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哲学命题 水是万物的本原 古希腊早期自然哲学家泰勒斯提出的关于万物本原的命题。根据古代文献资料，泰勒斯认为水是万物的始基或者本原，而大地则像一个圆盘浮在水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。亚里士多德在《形而上学》中解释说，泰勒斯之所以把水看作是万物的本原，也许是因为他观察到万物都以湿的东西为养料，或是因为万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。还有一种解释，认为泰勒斯可能从古代神话中吸取材料。因为在希腊神话中，海神夫妇是创世的父母，而且诸神在发誓时都指着斯底克斯河水。这个命题标志着人类开始用经验的观察和理性的思维来考察世界万物的起源，而不用传统的神话谱系解说事物的产生和消亡。这个命题实际上是企图用物质来阐述世界的统一性，正如恩格斯指出，原始的唯物主义“在自己萌芽时期九十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯九在水里去寻找。”（《自然辩证法》第164页）泰勒斯的这个命题虽然是朴素的、直观的，然而它毕竟标志着西方哲学的真正诞生。 无限者是万物的本原 古希腊早期自然哲学家阿那克西曼德提出的关于万物本原的命题。据古希腊史学家艾修斯记载，阿那克西曼德主张万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者。这个无限者是一种没有固定形态或固定性质的原初物质，本身不生不灭，无穷无尽，无边无际。因为本原若有固定的性质或形态，有生有灭，有穷有尽，有边有际，那就成为“有限者”了，而有限者因为种种限制，就不能解释许多自然现象，因而也就不成其为本原了。阿那克西曼德海认为，无限者自身虽没有固定的性质或形态，但从无限者的运动中，通过运动，分离出一些具有固定性质或固定形态的对立物。首先分离出来的对立物是冷和热、湿和干。对立物分离出来之后就形成一种漩涡运动，冷而湿的东西由于较重而凝聚在中心，热而干的东西由于较轻而散布于外围，了一个火球，把冷而湿的东西围在里面，一部分贝烤干成为地，未干的部分就是水，水又蒸发而成为云或气。由于气的膨胀，那包围在外面的整个火球也就破裂为许多像车轮一样的火环，火环上具有孔道，从这些火环上的孔道所显现出来的火就是日、月、星、辰等天体。天体绕地而旋转，地像一个圆柱体，悬浮于宇宙的中心，永久保持平稳而不移动。这就是著名的宇宙起源说。另外，阿那克西曼德还用自然的原因来解释人种的由来。他认为，生物是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人则是从水里的动物变化出来的。总之，阿那克西曼德提出的这个命题以及与这个命题相关的宇宙起源说和人类起源说，初步揭示了“无限”这个哲学范畴的意义，包含着与传统宗教观念相对立的唯物主义和辩证法思想。 气是万物的本原 古希腊早期自然哲学家阿那克西美尼提出的关于万物本原的命题。据亚里士多德记载，阿那克西美尼主张气是万物的始基。阿那克西美尼的著作残篇中有这样的一段话：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。”也就是说，气无所不在，是产生包括人本身在内的整个世界的本原。他首先解释了由气到万物的形成的过程。他认为，气通过凝聚或稀释导致各种实体的形成。他说：“使物体凝聚和浓缩的是冷， 使它稀薄和松弛的是热”。关于这一点他曾用这种方法来说明：嘬口呼出的气总是冷的，张口呼出的气总是热的。气稀释后，便成为风、云、土、石头。一切事物都是由于气在数量上的多少而致，所以没有本质的差异。甚至神和灵魂也是由气构成的，神仿佛是在呼吸着那无所不在的气的宇宙本身，神即宇宙，宇宙即神。阿那克西美尼提出的这个命题试图用物质来解释世界的一切事物的生灭，接触到了对立统一的辩证规律，尽管这种接触时自发的、原始的。 数是万物的本原 古希腊早期著名哲学家毕达哥拉斯提出的关于万物本原的命题。他认为，万物皆数，数是万物的原型，万物都是模仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中的一切现象。亚里士多德谈到毕达哥拉斯学派的这种理论时说：“由于他们在数目中间见到了各种各类和谐的特性与比例，而一切其它事物就其整个本性来说都是以数目为范型的，树木本身则先于自然中的一切其它事物，所以他们从这一切进行推论，认为数目的元素就是万物的元素，认为整个的天是一个和谐，一个数目。”数为何是万物的本原，数如何产生万物呢？据文献记载，毕达哥拉斯认为，万物的本原是