论西方人类学理论中仪式探究及其意义.docVIP

论西方人类学理论中仪式探究及其意义 　　摘 要 仪式研究是人类学研究的一个很重要的领域，很长一段时间，引起了众多专家们的广泛关注。对于仪式的探索，将会对宗教、人格和文化的研究产生很大的影响。由于仪式文化的多元性和复杂性，长期以来学界对仪式的研究众说纷纭，可以说，所有的人类学研究派别都对仪式存在着个性化的理解。本文结合以往的研究与分析，分别从仪式的表述、过程和象征等方面介绍西方人类学理论对仪式的研究 关键词 人类学 仪式研究 功能 仪式象征 作者简介：肖路，中央财经大学社会与心理学院社会学硕士研究生 中图分类号：Q98-0 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.144 一、仪式的表述 “仪式”作为一个独立的专有名词出现在19世纪，它被定义为人类经验分类范畴里的一个概念，这个词语最初的意义主要是将欧洲的文化、宗教与其他文化和宗教进行对比 仪式这个词，从广义上来说，可以定义为社会中的各种礼仪，也可以被认为是人际交往中的行为与规范；狭义的仪式，则专门指代宗教的祭祀与礼拜仪式。在第十一版《不列颠百科全书》中，将仪式定义为“仪式被看作规范化行为的一种类型，它表现或象征了某样东西，而且因为此与个人意识和社会群体形成了别样的联系” 在人类学研究与分析的范围内，仪式的基本概念被限定在人类中的“社会行为”上。然而，不同派别的人类学家对于仪式的定义也有着自己的观点，例如利奇是广义定义的代表人物，他认为言语就和手势一样，都是仪式的一种表现；但是，特纳对于仪式的定义则缩小了其可以包含的范围，他指出仪式主要指那些伴随着社会发展与变迁，并在特殊的社会分化的典礼中发生。而涂尔干又将仪式当作是社会生活的实践。因此对不同的社会背景下的仪式进行比较，就能发现更多的不同 在过去近一个世纪的研究中，不同派别的人类学家对于仪式的研究也经历了显著的变化。但主要是从两种角度进行分析 第一种角度是对古典神话和仪式的诠释。仪式研究从一开始就与神话有着密切的联系，人类学家认为两者在原则上是一致的，将两者当作一个相互交融的体系。最初的学者将仪式置身于文化的原始状态，在这样的背景下对仪式和神话进行诠释，从而形成了神话-仪式学派。这个学派的代表人物主要有泰勒、斯宾塞、弗雷泽等人。神话-仪式学派的核心是进化的观念，关注宗教的起源，认为宗教是一种信仰问题，人类用来解释世界的观念问题。他们的分析不仅包含对传统文及神话的形象化，文献和口口相传的重新解释，也包含文字的训诂，历史资料的破解运用。研究方式不是进行实地考试，而是罗列世界各地的宗教现象 神话-仪式学派的代表人物泰勒又把仪式放置于“神话”的范??来对待，他将神话分为“语态神话”和“物态神话”这两种形式：物态神话是最基本的、原始的；语态神话是从属的、次生的。“语态神话”实际上是基于对物态神话的存在方式所做的解释，而“物态神话”事实上就是指仪式 另外，弗雷泽在《金枝》中详细地描写了世界各地的风俗特色，整理了人类学方面的古典学术价值，可以说这起到了里程碑的作用 第二种角度与纯粹的宗教学研究不同，他们对仪式的宗教渊源和社会行为进行了探讨。关注社会文化的人类学家把内涵有明确宗教意义及喻指的仪式看成是一种社会行为，进一步来考察它在整个社会结构中的作用、地位和位置。这种与社会行为联系在一起的研究思路更多着眼于仪式中行为的社会属性，关心仪式是如何推动社会生活与社会组织，也就是仪式的功能性 例如，在《宗教生活的基本形式》这本书中，涂尔干将宗教分成为两个基本概念：仪式和信仰。仪式属于信仰的行为模式和物质行为，信仰则属于主张见解。涂尔干另外还将世界分为两大领域，一个是神圣的，另一个是世俗的。他提到，神圣的事物总被分离出来看作是高级的、严禁平时接触并值得高度尊敬的；世俗的事物恰恰相反，它们则是平常生活中普通的、非重要的、实际的例行事物。和宗教相联系的是世界中神圣的一部分，宗教是与不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系，因此宗教是一种社会事实，同时宗教的性质是社会性的，而非个体性，是社会组织本身的群体投射方式，是社会道德规范的表述方式 二、仪式的过程 仪式的种类繁多而复杂，其中最重要的是生命礼仪。凡“无论是何种社会，个人生活都是随着其年龄的增加，从一个阶段向另一个阶段过渡的排序”。人的一生中需要进行多次生命仪式，仪式之后社会身份就会发生转换，人们会倾向于用仪式来消除这种转换带来的不安和忧虑，这就是通过仪式 凡研究也非常深入，他认为人类社会所有的高级仪式都是具有边界的，并且符合开端-运动-变迁程序的过程。这里提到的过渡性过程包括三个基本内容，也就是过渡、分离和组合，以及三个阈限期，即前阈限、阈限和后阈限 维克多“互动结构的态势