浅谈19世纪西方进步思想.doc

浅谈19世纪西方进步思想 　　摘 要：19世纪是社会进步发展过程中的一个高潮期。社会进步进化论与生物进化论交相呼应，斯宾塞与多位西方学者的社会进步观点早于达尔文《物种起源》的生物进化论，生物进化论的出现促进了社会进化论的发展。一是从西方多位学者的进步观来认识当时西方的进步思想；二是当时中国学者严复翻译的《进化论与伦理学》带给中国思想界不小的影响，从这个侧面来反映当时西方社会的进步思想。 　　关键词：进步观;进步进化论；圣西门；斯宾塞；赫胥黎；严复 　　 　　在欧洲，人们所接触到的进步的信仰要比进化的认识早。在中国，情况也是如此，但中国人的进步信仰仅仅等同于甚至不及对进化的认识。在西方，如果这种信仰有一定根源的话，并且人们要寻找进步信仰的历史根源的话，这个根源我认为在犹太教传统以及后期的基督教里可以被找到。 　　一、19世纪初西方社会的进步思想背景 　　救世主在西方文学作品里总是出现在未来。人们也可以凭借变幻无常的景象，从期盼天堂中发现一种人间天堂的幻景。而众多的西方乌托邦就是从这种期盼天堂的想法中产生的。 　　1750年，杜尔高（Turgot）用拉丁文在索邦神学院发表了题为人类精神进步的两次演讲。杜尔高的目的是赞美基督教，因为基督教是西方当时历史进步的强大推动力。有些人认为基督教的作用仅仅在于通往天堂之门，这个观点受到杜尔高的驳斥。杜尔高将基督教世界与异教世界加以比较，来说明全人类从基督教之中获得的优越感，因而证明了尘世的宗教效用[1]。但在《图尔高文集》后面会发现更为激动的内容，人类的持续进步始终趋向自身的完善[1]212。 　　历史是一个过程，是人类从蛮不讲理向文明开化的奋斗上升过程。如杜尔高所言，这就是人类向天堂攀升的过程。杜尔高在文集中提到蛮不讲理是可想而知的：人类因为背叛而受到惩罚。生于福乐之地的人类被迫处于蒙昧和悲惨之中，这种状态只能通过时间和劳作的力量来缓解。[1]215蒙昧得到开化，野蛮转化成文明，这样人类自然而然地完成了进步过程中的一小步。 　　二、19世纪多位西方著名学者的进步观点 　　在那个时代，需要做的事就是完善人类以及人类社会的秩序。使那些见解各异的人们在思想上形成共同的纽带。康德把人类视为一种详尽而不稳定前进的理性物种[2]，他认为，人类最终应该从最低的落后状态奋斗上升至最高的成熟状态，而且到达心智的内在完美以及到达神圣的愉悦[2]119。在我看来，这种由弯曲到笔直的过程，可以称为一种到达内在完美的攀登。 　　孔多塞，启蒙运动杰出代表人物，他将最低的落后状态追寻到比杜尔高的野蛮时代更远的时期。这样做使人类的进步更加明显。他宣称，我们经历了由禽兽到野蛮人，再由野蛮人到牛顿的难以察觉的逐渐变化[3]。孔多塞指出继牛顿之后，人类还仍然在这个世界里追求着人类生存能力的扩大化和社会秩序的可完善性。秩序则表现为对社会稀有资源的分配。社会秩序的可完善性，最终表现为分配方式的进步性与合理性，合理的分配资源利用推动社会秩序的更加完善。在他看来，人类出现以前，天意就已经作用于人类。因此，随着地球的慢慢形成，那些低等级的动物也逐渐出现，他们全都朝着一个宏伟的目标一级一级地进步。那些原先不相信意图或否认上帝之手对世界的操纵的人们，他们也在寻求那个宏伟的目标。确切地说，他们是在寻找一种自然秩序。 　　圣西门，法国哲学家和社会改革家。他以两种声音号召人们进行人类进步的追求。他第一是提出科学的声音，先生们，我与科学家和艺术家朝夕相处；我密切地关注他们。我认为这种观点是在受到了法国启蒙运动的影响下提出的。早在法国路易十四当国王的时候，法国的沙龙文化之风日渐兴盛。贵族家中宽敞、明亮的客厅，给思想家们提供了讲坛，下面众多的贵族则为这些思想家们充当了听众，思想家们的言行刺激着贵族与政客的灵感。启蒙思想就这样在沙龙里被不断地宣讲、辩论和传播着。将近一个世纪后，圣西门作为启蒙思想家，延续了这样的一个环境。第二则是神圣的声音，亲王们，请倾听由我传达的上帝之音。可见，在那个时代科技的发展与宗教的信仰是相辅相成的。他在1825年完成代表作《新基督教》。马克思在《资本论》中对《新基督教》有所评论，圣西门在他的最后一本著作《新基督教》中，直接作为工人阶级的代言人出现，宣告他的最终目的是无产阶级的解放。 　　斯宾塞，英国实证主义学者，社会学奠基人，主张社会的进步进化论。他认为，社会是一个有机体，这个有机体类似生物有机体。低的社会呈现简单的结构，高的社会呈现复杂结构。社会的进步就是从低向高的，从简单向复杂的进化。这种进化也可看成社会规模的扩大过程。社会部门之间的不同功能越来越明显也是社会进步的一个表现。在1857年，他写的《进步：其规律及原因》一书中，提到无论是在社会的发展中，还是在政治、制造业、商业、语言、文学、科学及艺术的发展