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中国古代媒介形态演变目录一：媒介在古代的定义二：非语言传播媒介（二）体外实物媒介1：时间媒介表意载体可分割型表意载体不可分割型2：空间媒介表意载体可分割型表意载体不可分割型三：小结一：媒介在古代的定义媒介在中国古代是分开使用的。“媒”更多是对媒人和媒婆等中间牵线的人的简略称呼，后来引申为事物出现的诱因，而“介”是指处于两者之间的物体。在史前文明到现代文明，人类的交往和沟通（即传播:communication）是媒介产生的直接动因。如果将承载传播功能的实物都归纳到媒介范畴，人的肢体也可视为一种简单直接的媒介，它所产生的表意符号为非语言符号的体态语言。其他的媒介符号大体可分为视觉性的非语言符号和听觉上的非语言符号。在本文探讨的范畴只限于事物，尽量避免带入过多含混不清的定义。二：非语言传播媒介非语言传播媒介就是拥有社会共知的含义，被有目的的解释、发出、接收甚至反馈的除言辞以外的人类属性和行为。当人类使用自然物体来对抗自然提出的问题和挑战时，人类的精神和物质交往开始了质的飞跃。非语言媒介包括体态符号媒介和体外实物媒介，如“结绳记事”、烽火、狼烟、信号弹、玉石、岩画，雕刻等等。其中与新闻传播有关的新闻传播媒介我们把它们划归到中国新闻传播史媒介形态范畴之中。（二）体外实物媒介（一在王青的作业里）实物媒介就是早期人类共同约定或习俗产生的可以被整体社会认同的表意物体和事项。不仅包括与语言文字声像有关的，与通讯有关的实物，而且本身是被传播的内容和承担表意的载体。例如原始时期的结绳记事、贯穿整个人类文明进化的战争信号——烽燧、狼烟、还有充满艺术气息的岩刻、壁画以及乐器等等。这些实物由于人类沟通交流的需要被生产出来，这些被生产出来的实物也推动着人类社会的发展。按照哈罗德·英尼斯的理论将体外实物媒介分为时间媒介和空间媒介，二者的区别在于时间媒介有被完整保存的可能性，而空间媒介有破除距离桎梏的能动性。在时间和空间媒介的系统下又将这两大类体外实物媒介分为表意载体可分割和不可分割型。表意即为实物要传达的信息，载体即为实物本身。观察所有体外实物媒介不难发现，直观表意的媒介大多都无法离开实物本身单独存在，实物本身的存在就是一种表意，例如烽燧，这种实物传达的“军事”意象是不能被剥离开被传达的。相反，表意载体可分割型的媒介大体上可以脱离实物、独立表意。例如岩画、壁画等，就算没有岩石和墙壁，这幅画仍然可以被拓在布面或者纸张上传达自身蕴含的信息。这些媒介的采用，意味着人类传播开始进入一个新的阶段：人类不再单纯地依赖体内信息系统来传播信息，而开始向一个功能更强、效率更高的体外化信息系统进军了。时间媒介时间媒介具有耐久性，但不适于搬运。虽然这种媒介不便携带，但可以克服时间障碍，与口耳传播时代相比，用岩画来传播大大提高了信息的确定性。石头、青铜器、墙壁，印章，甲骨，还有石雕等等都是可以和时间抗衡并可被大部分完整保存的实物媒介。在中国古代，实物媒介按照时间走向排列都有：结绳记事、牛角、鼓、玉石、岩刻、壁画、彩陶、雕塑、面具、甲骨、钟鼎、简牍、布告、榜、旗牌、揭帖、露布、信幡、诏书、广告牌匾、书信、邸报、小报、辕门抄、图书、乐器等。其中体外实物非语言新闻传播媒介有：结绳记事、鼓、钟鼎、信幡、烽燧、狼烟等。1）表意载体不可分割型直观表意的媒介大多都无法离开实物本身单独存在，实物本身的存在就是一种表意。这种媒介形态占据了中国古代媒介的半壁江山，当人类开化程度还处于野蛮混沌的时代，人类在很大程度上只能运用自然来对抗自然，这些自然物只能是以最原始、最简单的形式被运用在平时的生产生活中。从以上罗列的所有实物中，表意载体不可分割型的时间媒介有：结绳记事、信幡。结绳记事结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。结绳方法据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。可见绳结在当时已经演化为一种信息传播符号了。原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。在众多历史教材上我们不难看到这种方式记载了部落渔猎的数量，然后将这种“新近的信息”公之于众，使得部落的每个人都获取这样的信息。这种结绳记事的新闻传播媒介以比较简单易行的方式向特定的受众群体传达了新近的信息，取之于自然却以抽象的表意来广而告之，可见原始部落已经开始探索更加具有人类能动性的传达信息的方式。其中包含的表意简单却不失直白，这种手段使得信息的到达率相比之前无媒介使用的状态有所提高，这种信息传达的方式也使得社会的透明度变高，使得受众群体都有机会获取信息。这种信息传播方式使得社会文明向前迈进，在不断变化的历史长河中它依旧存在。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。信幡三国时，曹魏统治的地区，除