影视典型的阐释吴成伟.docVIP

影视的阐释 ：艺术并不高于生活，艺术要走进生活，将艺术奉为高于生活其实是对艺术神秘性的膜拜。艺术不能再以它独一无二的本真性、创造灵性来占有文化的特权地位，神圣的灵光不再观照艺术，而大众的民俗化的生活，才是大众真止关心的、影视人人应走入生活，贴近老百姓，关注他们的需求，关注他们的愿望和欲望，倾听他们要说什么，要让他们走向前台，让他们参与，让他们欢快，让他们掌握话语权。这是一个人人参与行动、享受文化、追求娱乐、平等交流的时代，是失去权威、中心话语的时代，是超级民主胜利的时代。 一、影视文化研究包括历时性和共时性双重取向 影视文化，实际上包括“影视”和“文化”两个概念，这两个概念在我们生活中使用频率都很高，虽说我们不能用语言给它们以准确定义，但也能意会个大概。那么这两个概念合在一起又是个什么概念呢？影视文化作为一个词组，从结构上来看，可以有两种解释，一是把它看作并列结构，即影视和文化；二是把它看作偏正结构，即影视性文化。这两种解释都可以，实际上这也正体现了文化的两种取向：历时性和共时性。 从历时性来看，人类经历了原始文化（狩猎采摘文化）、古代文化（农业文化）、近代文化（工业文化）和现代文化（电子文化）。影视文化即是现代文化的产物。 从共时性来看，有衣（服饰文化）、食（饮食文化）、住（家居文化）、行（行走文化）方面的文化和学习娱乐方面的文化，影视文化即属于学习娱乐方面的文化。 我们这个课程实际上就包含着历时和共时两个方面的内容，一是从文化发展的角度，研究影视时代的文化特征，影视改变了我们的传统生活习惯，现代的人们生活处处打上了影视时代的深深烙印；二是从文化共时领域，研究影视所体现出的文化特征。 二、文化的定义 说到给文化以定义，其实是一个很困难的问题。关于文化，文化学家们众说纷纭，对文化的界定就有上百种之多，可还是没有一种对文化的界定被公认为确切的。既然文化学家们都不能给以完全的界定，人们对“文化”这一词无所顾忌的使用就是当然的了，以致于“文化”一词已泛滥成灾。因此，我们有必要在淡论影视文化之前，先明确一下什么是文化。 1、艾略特的人类学定义 英国诗人、文学评论家艾略特(1888～1965)曾把文化界定为： “共同生活在同一地域的某个民族的生活方式。文化见诸该民族的艺术、社会制度、风俗习惯以及宗教之中”。 艾略特还形象地指出，文化不是一架机器，而是一棵树，因此不能设计制造。“你不能制造出一棵树来，你只能栽种一棵树苗，精心加以照料，等待它届时长大成树;当它长成之时，如果你发现，一颗橡籽长成了橡树而不是榆树，对此你是不能抱怨的。” 从此界定中我们发现，每一种文化都以原始的力量从它的土壤中生长出来，每一种文化都融汇在本民族的血液里，每一种文化各有自己的观念、自己的生活、愿望和感情，还有自己的死亡。 按照这一定义，人类的文化大致可以划分为八大区域：埃及文化、印度文化、中国文化、古希腊文化、巴比伦文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，以及现代西方的欧美文化。 2、卡西尔的符号学定义 德国文化哲学家卡西尔（1874-1945）从对人的思考出发来建构他的文化哲学的。 （1）人是符号的动物（修正了“人是理性的动物”的传统定义） 生物学发现，一切物种都有两个必不可少的环节:感受系统和效应系统。但是，人和动物有何不同呢?卡西尔认为，人类虽然也受到生物学规律的制约，但人的功能圈不但比动物的要大得多，而且有质的区别。其根源在于人在进化的历史中形成了“第三环节”——符号系统。因此，“人不仅生活在更为宽广的实在之中，而且可以说，他还生活在新的实在之维中。”即是说，“人不再生活在一个单纯的物理世界之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。”这就是说，人的世界有双重性，一方面是物理的自然世界和社会，另一方面是一个由符号构成的世界：“他（人类）如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以至除非凭借这些人为媒介物的中介，他（人类）就不可能看见或认识任何东西。”在这个意义上，我们说，人是生活在文化之中。卡西尔因此而修改了古典的关于人的本质的定义:“所有文化形式都是符号形式。因此，我们应当把人定义为符号动物，来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。” 这里，卡西尔实际上对亚里士多德以来关于人的本质作出了重大修正。我们知道，在亚里士多德那里，人被定义为理性的动物而有别于其他动物。理性这个人的基本属性，表明他有高级的精神和思想活动，他可以通过理性来思考和实践。理性的观念在文艺复兴以后，特别是在启蒙运动中，成为一个核心的观念。笛卡尔“我思故我在”的格言，典型地表明了对理性的确信。卡西尔却指出了一个显而易