全面理解深刻把握六中全会文件的基本精神、主要内容和重大意义(下).docVIP

全面理解深刻把握六中全会文件的基本精神、主要内容和重大意义(下) 主讲人：周熙明 中共中央党校文史教研部副主任 教授 我们还记得，说到一条，文化上寻根问底，从对民族传统的轻薄的态度到文化上的认祖归宗这么一种转变，这一点上我们要知道，我们谈历史，我们谈文化建设，绝非无关紧要。这么大一个文明体如果你要获取走向未来的智慧，要发挥文化思想、道德、信仰的作用，你如果没有一个历史的纬度，这是绝对不可能的。我们要创新，创新是什么？是和传统已有的东西对话，在对话的过程当中走向创新。没有根基，没有传统的创新往往是虚假的创新，这是我们讲我们党中央关于文化功能的崭新定位的第四个方面。 （五）突破经济思维、政治思维的局限，形成现代文化的思维方式 第五个方面就是突破经济思维、政治思维的局限，形成现代文化的思维方式。这是前面有一个问题突破和这个是重合的，但是我们单独提出来。由经济思维和政治思维的局限走出来，不要用经济去矮化、窄化、庸俗化文明文化。也不要用政治去矮化、窄化、庸俗化文化。要冲破这种局限，形成现代文化思维的方式，实际上是要我们这个伟大的民族、崭新的国家回答一个问题，国家战略、战略思维的本质是什么？背后是什么？不然的话你不能真正形成一个国家的战略。我们在生活当中看到有一些行为短期化或者是越演越烈，为什么？是由于文明碎片化才会产生普遍的行为的短期化。而文明的碎片化是把整个文明的存在理解为功利的关系，或者是政治利害的关系，这时候你一定会破坏文明的完整性。 那么战略思维的本质是什么？我个人认为一个国家也罢，一个团体、一个企业、一个地方真正要有一个有用的实际的战略思维，那这个战略思维的背后或者是本质一定是一种文化思维。我们说要形成现代文化思维方式，当然现在文化思维方式关乎到很多方面，我们没法在这里展开学术的探讨，但是我们有几个点可以提出来。什么是文化思维方式？或者说文化的思维是一种什么样的思维，我们讲几点。 第一，文化思维实际上是把人、把事、把物放在漫长的历史时间当中给予评价、排序，做出最后的结论，这么一种长久考量的思维方式。我们知道在一种功利的世界、肉眼看到的世俗的世界当中，重要的东西放在漫长的历史时间当中它不一定就有。关于文化思维是一种长久的考量，有一句李白的诗做了最好的诠释，这句诗是说（58：52）。就是当年为两位楚王服务的伟大的屈原，他写下的当时轻于鸿毛的那些个辞赋，千年之后到了李白那个时候上升为精神星空的日月同辉的一种价值，人类共同的价值。 可是当年在功利世界，世俗世界非常强势、强大。两位楚王，前楚怀王和顷襄王，当时为了彰显自己的强势、强大、富贵、尊贵、高贵，修建的那些亭台、楼阁、水榭，千年之后只是一堆荒丘而已。就是我们对比一下，当年的屈原是何等的弱小，千年之后他是何等的伟大。当年在一个世俗的世界，两位楚王是何等的强大。千年之后，如果不是伟大的屈原给他当过本质上说是秘书，谁还记得前楚怀王和顷襄王，谁记得他们。 当然，我们讲起来这一段，在一个功利的、世俗的世界也是很残酷的。尽管伟大的屈原当年经常表达对王的忠心耿耿，但是也摆脱不了他两次被流放的命运。第二次流放投汨罗江，留下一段凄婉的故事，留下一个我们认真的过的时候都会扼腕叹息的端午节。我们从这个例子来想一想，文化思维是不是战略思维的一种本质。所谓一个国家战略你不是从整体、长远的考量人、事、物的价值，仅仅是一个功利的、肉眼看见的世界，那往往我们价值排序搞颠倒了。要知道价值排序颠倒，往往造成一个国家失去很多机会。把重要的事物看成是次要的，当然这个战略谈不上是战略。 第二，我们说突破经济思维和政治思维的局限，形成现代文化思维方式。那么这种文化思维我们从第二个方面来解读，实际上文化思维是一种什么思维？是一种人类自我审视的机制。我们知道我们人类被称做文化生命，被称做一种历史的存在，为什么会是这样的存在？这样的生命？是由于我们有一种自我审视的机制。昨天做了什么，去年做了什么，100年前发生了什么，无不记录下来进行反省。这样的话就像原始森林里的花开花落、叶开叶落都积存于腐殖质当中，营养未来的植被。没有这种自我审视的机制，我们不会有历史的积累，也不叫历史的存在物，我们不能称做文化的生命。因为文化有一个重要的特点就是所有的信息它可以超机体、超时空的传播。而这种超机体、超时空的传播是由于自我审视造成的积累。这样我们会想起来巴金老先生在晚年的时候，他说要建一个文化的博物馆，从文化上解读他其实要完善我中华民族的这种自我审视的机制。 当然，自我审视，无论是个体、群体，乃至于一个社会、一个国家真正要做到清醒的自我审视不是很容易的。梁启超先生有一诗叫“偶开天眼窥红尘，可怜身是眼中人”。我们有时候以为种种滚滚红尘的事情看的通通透透、清清楚楚。可是你晚上通透、清楚，第二天早上一起来还是糊涂。