中国文化概论(六.pptVIP

中国文化概论（六）：从《论语》看以儒家为主流的中国文化精神 第六讲 杂论《论语》的其他伦理思想 主讲人：阮航 For 哲学2009级 第六讲 杂论《论语》的其他伦理思想 一、《论语》的政治思想 二、《论语》的经济观念 三、《论语》的天命观 四、《论语》的思考方式与叙述方式 一、《论语》的政治思想 （一）儒家的政治理想 （二）精英与政府的关系 （一）儒家的政治理想 1为政以德 《为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 《为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 《阳货》：“能行五者于天下，为仁矣”。“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 （一）儒家的政治理想 2内圣外王 《庄子?天下》：天下大乱，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，不能相通……是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 （一）儒家的政治理想 《论语?泰伯》：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！ 《大学》：三纲领八条目 《中庸》：《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。《诗》云：“奏假无言，时靡有争”。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之”。是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色”。子曰：“声色之于以化民，末也”。《诗》曰：“德犹如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！ （二）精英与政府的关系 “德”与“位” 有“道”社会：以德制位 《里仁》：不患无位，患所以立。 《学而》：不患人之不己知，患不知人也。 《子路》：苟正其身也，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 《阳货》：鄙夫可与事君也与哉？其未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 《子张》：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。 （二）精英与政府的关系 道德与政治之间的张力 《泰伯》：不在其位，不谋其政。 《雍也》：用之则行，舍之则藏。 《泰伯》：笃信好学，守死善道。……天下有道则见，无道则隐。 二、《论语》的经济观念 （一）义利观 （二）政治与民生问题 （一）义利观 这里的义利观：个体生活中道德考虑与求利动机之间何者优先的选择 1君子之“义”：君子用心当在何处？ 《卫灵公》：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 君子所求的“道”是仁道。 《里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 《里仁》：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （一）义利观 2孔子义利观的层次 （1）一般的意义上说不能以利己的原则行事，否则会造成社会关系不和。 《里仁》： 放于利而行，多怨。 （2）求利行为的正当性说，“见利思义”、“见得思义”是对士的一般要求。 《宪问》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （一）义利观 （3）结合君子人格来说，君子必须从人生价值方向上作个决断：要做君子，就应该将自己的道德追求放在优先于求利的位置。 《里仁》：君子喻于义，小人喻于利。 《阳货》：君子义以为上。 （一）义利观 （4）最高境界是“安贫乐道”。 《雍也》：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 《述而》：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （二）政治与民生问题 1重民生：富而后教。 《子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 《尧曰》：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？ （二）政治与民生问题 2政治中以大事为重，不拘小利。 《子路》：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”。 这里孔子讲的成大事，则不一定指利于公族，而是以大利为重的意思，也有以经济政策、制度的方式来解决的意思。可参看孟子的发挥。 三、《论语》的天命观 （一）天人关系 （二）人性论取向 （一）天人关系 《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 。 《尧曰》：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 《阳货》：天何言哉？四时行焉，百物