孔子与儒家讲稿分析.doc

孔子与儒家 一、西周时代 按照司马迁在其著作《史记》的记载，周王朝始祖姬弃和夏王朝的始祖大禹、商王朝的始祖子契一样都是尧舜时代的大臣，后来几经周折，到了第十三代古公亶父始定居于岐山，而周族也在此时开始变得强大，到了古公亶父的孙子文王姬昌时代，周族的势力可以同当时的商王朝一比高下了，而姬昌的儿子武王姬发最终消灭了商朝最后一个国王纣王，建立了周王朝。 周王朝建立后，进行了一系列的制度建设，这些制度大体可归纳如下： 封建制度。西周初年，当时统治者出于建立和维护政权、稳定社会秩序的需要，对王室宗亲和功勋贵族及服从部落的首领进行了大规模的分封，封国据史料考证达到二百多个，而这些封国中以周王室同姓血亲及姻亲居多。其他非王室贵族封国，除战功卓著的姜尚外地位均低于王室封国。各封国虽然从属于周王室，但又自成体系，在对周王室尽了规定的义务后内政完全自理。分封是层层进行的，因此形成了金字塔式的社会等级秩序，周天子高高在上，下面依次是诸侯、卿、大夫和士组成的各级“封君”，这些封君有着严格的尊卑等级，每一级封君一方面有着相对的独立性，一方面又从属于上一级封君。 2、宗法制度。殷商以前无嫡庶之制，王位一般是兄终弟及，而到了周代之后开始确立嫡长子继承制，由嫡长子继承制又演变出宗法制：嫡长子继承王位当上天子后变成大宗，嫡长子的同母弟与异母弟则被封为诸侯，是谓小宗。在诸侯国内，每世诸侯之位也由嫡长子继承，是为诸侯国内的大宗，他的诸弟被封分卿大夫，为小宗。卿大夫在其采邑内亦实行嫡长子继承制，其在自己的采邑内亦为大宗，其余诸弟封为士，为小宗。士亦由嫡长子继承，其余诸子不再分封，为平民。简而言之，诸侯于天子为小宗，但在其封国内又为大宗。卿大夫对诸侯为小宗，而在本族内则为大宗。宗法制度的核心内容实际上就是嫡长子继承父位（大宗），庶子分封（小宗）。 在宗法制下，小宗必须服从于大宗，受大宗的治理和约束。各级大宗享有祭祀祖先的特权，其他小宗则没有这个权力，后者只有通过对大宗的尊敬才能表达对祖先的尊敬。如果说分封制体现的是一种“尊尊”的原则，那么宗法制则体现的是一种“亲亲”的原则，而“尊尊”要以“亲亲”为前提，周天子既是天下大宗，也是整个王朝政治上的共主。周王朝通过分封制与宗法制，使得血缘关系与政治关系紧密的结合在一起。 2、井田制度。井田制是在西周时期开始推广普及的一种土地制度。由于关于井田制的相关考古资料的缺乏，有学者却认为，由于地理环境和气候因素，真正整齐划一的井田制可能是不存在的，但作为一种贵族聚敛财富的方式和社会管理办法，松散的井田制是有存在的。将一块大面积的土地，一份作为公田，其余的作为私田分给各个庶民家庭。私田的收入归庶民自己，但条件是他们必须首先完成公田的耕种。公田为贵族所有，土质当然肥沃，灌溉条件也应是最好的，庶民耕种者必须先公后私，公田的收成不能低于私田。古人把这种劳动产品再分配的方式雅化为公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力。公即贵族。在井田制度下，土地不许买卖。 3、礼乐制度。礼与乐在中国文化里占有极其重要的位置，因此学者们常将中国文化称作“礼乐文化”。礼乐皆出于周公的制定，史称“制礼作乐”。周代的礼制是一套严格复杂的等级制度，其内容包括冠礼、丧礼、聘礼、燕礼、飨礼、祭礼、军礼、乡饮酒礼、士相见礼、觐礼、朝礼等。在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。 西周的礼乐制度体现的是一种等级制度。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不同，关于乐队和歌舞队的编制也有严格规定。某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。周公“制礼作乐”确立了周朝以礼乐安天下的政治方针，而礼乐制度的核心就是要使上自天子诸侯、下至普通百姓安守他们的职责和本分而不能逾越，以此来维护社会的稳定。宜臼”的表现。 三、轴心时代。 “轴心期”是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的重要概念，认为在公元前数百年的时候，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。” 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度