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课件来源：符号学论坛（） 第八讲：符号修辞Semiotic Rhetoric 符号比喻，概念比喻 符号提喻，转喻 符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻 象征 反讽，大局面反讽 四体演进 符号修辞学的必要性 修辞学是一门古老的学科，研究如何“说服”。 在现代，修辞学属于语言学范围，一直在大学语言学教育中占有一个地位。 符号学一方面把语言修辞的研究成果扩大到一般符号学的研究，符号修辞学，可揭示修辞根本问题。 例如图像修辞，多渠道媒体修辞，比起语言层面的修辞复杂得多。 还有些重大问题，例如象征问题，反讽问题，在语言范围内无法讲清楚。 “新修辞学”（New Rhetoric） 有人认为等同于话语分析（discourse analysis）， 等同于“共项听众（universal audience）”分析； 或符号诗学与文本符号学。 与文体学（stylistics）有相当大片的重合区。 很多人认为文体学是修辞学的当代延伸学科。 比利时列日学派（Group μ） 列日学派扩展索绪尔的语言学理论，因此是结构语言学的一部分。 设定一个“零度语言”（Degree Zero Language），而把各种修辞现象看做对零度语言的偏离。 从认知的角度看,零度就是程式化,偏离就是对程式性的不同程度的改变。这样，任何一个修辞格，都是一个“变异素”（metaseme）。 列日学派在八十年代把“变异素”原理一般化到整个符号学领域， 非语言文本可能有“无修辞“的零度状态，但是表征方式会非常不同。 说服之研究 西方大学的修辞学系科，是符号学与叙述学家独立成学科以前长期的驻扎地。 一般理解的修辞学，是“加强言辞或文句说服能力或艺术效果的手法”。 欧洲古典时期，中世纪，都有不少学者倾全力于此，修辞艺术一直繁荣，修辞学却停滞不前。 符号修辞学把修辞推进到语言之外。 “说服”，在广告、品牌、新闻等当代传播领域，有重要性和迫切性。  修辞与当代文化 布斯，认为修辞不是说话的修饰，而是思想的根本形式。 人用不着对自己修饰语句，但是人必须理解自己，因此，修辞是符号方式，文化方式，也是自我的存在方式。 修辞是人与人的“沟通方式”，因此直接影响到人际关系的道德。 修辞指导社会行为。因此，修辞学研究交流传播符号学。 “非语言”符号修辞格(Non-Verbal “Figures of Speech”) 一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行 第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往被认为只是语言修辞格的变形； 第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述，容易混淆； 第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词，必须靠解释才能出现； 第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性，指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。 因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。 比喻，隐喻， metaphorology 比喻不仅是最常见的修辞格，很多人认为所有的修辞格根本上说就是比喻的变体，因此修辞学就是广义的比喻研究。 西方对比喻的讨论从希腊时代就开始了，在中世纪经院哲学中，对比喻的讨论几乎到了繁琐的程度。 现代符号学为比喻研究开闭了新的途径：符号学在这个似乎太古老的领域中，推出全新的一系列研究。一门比喻学“逐渐成形,学术界甚至掀起了一股”比喻热”。 建议把广义的metaphor译为“比喻”(也就是把所有的修辞格都看成一种比喻)，把修辞格之一译为“隐喻”。  比喻是认识世界的基本方式 瑞恰慈认为，“我们对世界的感受本来就是比喻性的”。只有与我们的先验范畴或经验相比较，才得以认识新的经验”。 利科则进一步认为：“比喻改变我们对世界的看法，向我们提供关于世界的新信息”。  中国比喻学 比喻研究在中国也是一门古老的学问。 《墨子》“小取”：“辟也者，举他物而以明之也” ； 《荀子》“非相”篇称：“譬称以喻之，分别以明之” ； 《文心雕龙》说“诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆”。 两造之间远与近的张力关系。 中国的修辞学体系 隐喻成为儒家“微言大义”的一种方式； 《公羊传》“其诸为其双双而(俱)至者与?”双双是《山海经》中的野兽，公母双行。孔颖达注:“法当遣使,不合亲行,故经、传具见其事,以示讥。” 南宋陈骙《文则》是中国历史上第一部文法修辞专著，卷上说:“易之有象,以尽其志;诗之有比,以达其情。”把隐喻作为一般的“象”的地位。 “取喻之法，大概有十”。《文则》基本上建立了中国的修辞学体系。 概念比喻 Conceptual metaphor 这种比喻发生在语言之上的概念层次，并不依靠语言形式。两个概念域之间，出现一种超越符号形式之上的映现（mapping）关系。 例如“人生如梦”、“世界是个舞台”、“命运无常” 几乎全世界共有，例如蛇为魔鬼，