五梁刘勰文心雕龙节录.docVIP

五、[梁]刘勰《文心雕龙》节录?? ????若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体，故意新而不乱；晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰谬而成经矣？《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师，于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风 清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！（《风骨》） ????（要是依照经书的规范来提炼创作，吸取百家史传的创作方法，深切通晓古今情感的变化，详细明白文章的体制，就能萌生新意，修饰瑰丽的文辞。懂得各种文章的体制，那么虽有新意也不至于芜杂；了解写作上的变化，那么文辞虽然新奇也不会违反严正的修辞手法。倘使骨力和文采还不圆熟，风格和辞藻还未提炼，却要超越固有的规范，追逐新的创作，虽然也获得奇巧的意思，但遭致的失败也多，难道徒然用了奇文怪字，就能把错误看成正常吗？《周书》说：“文辞贵在体察要领，不能只是喜好奇异。”就是教人防止文辞的浮滥。但文章的写作方法有多种多样，各人有各人的爱好，所以高明的人不便用自己的爱好来教人，习作的人也不必学他跟着浮华侈糜的风气跑，流入歧路而不知道回头。如果能坚持正确的体式，使得文辞鲜明而刚健，那么可望风力清新，骨力高超，文章具有光彩。如果能够对这些问题详加思考，那么达到那种境界还会遥远吗？） ????夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，明理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。（《通变》） ????（文章的体裁是有常规的，文章的变化是无穷的，凭什么知道它这样呢？凡属诗、赋、书、记，它们的名称和体裁是有所继承的，这说明体裁有通常的规则；文辞的气势和力量，要有变通才能长久流传，这说明变化是无穷的。名称和体裁既然古今相承，所以讲体裁一定要借鉴过去的作品；文辞变化是无穷的，所以讲变化一定要参考当代的新作；这样，才能够在没有穷尽的创作道路上奔驰，汲取永不枯竭的创作源泉。） ????是以囊括杂体，功在诠别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳；此循体而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。（《定势》） ????（所以兼长各体，重在诠释清楚各种体裁的区别，运用不同的声调和文采，形成各体文章 阅读材料[梁]刘勰《文心雕龙》（节录） 　 的语体风格与之相配。章、表、奏、议，以典雅为标准；赋、颂、歌、诗，以清丽为规范；符、檄、书、移，以明断为楷模；史、论、序、注，以扼要为榜样；箴、铭、碑、诔，以宏深为体制；连珠、七辞，以巧妙华艳为紧要；这都是依照不同的体裁形成不同的语体风格，随着不同体裁的变化而收到功效。虽然各种不同的语言风格可以灵活参用，声调、文采可以相互变通，但好比编织五色的锦绣，总要有一种主要颜色为底色。） ????故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。（《宗经》） ????（所以论、说、辞、序等文体，从《易经》开始；诏、策、章、奏等文体，从《尚书》发源；赋、颂、歌、赞等文体，以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等文体，由《礼经》开端； 记、传、盟、檄等文体，以《春秋》为根源；这些经书都建立起最高的标准，开拓出广阔的领域，所以历代众多的作家虽然驰骋争先，到底跳不出五经的圈子。如果根据经书来制定文章的体式，参酌通行语来丰富写作的语言，这就好比靠近矿山来炼铜，熬煮海水来制盐了。所以文章以经书为典范，就有六点好处：一是感情深厚而不虚假，二是风格纯正而不混杂，三是事实可信而不怪诞，四是意义正确而不偏邪，五是语言精练而不繁冗，六是文辞美妙而不浮靡。）