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传统文化与大学生心灵成长 主讲人：王财贵教授时间：2012年月1日地点：敬文讲堂文字整理：university，就是几个学院合成的一个学校嘛？那有人说不是，大学是年纪比较大的人来上的学校。其实，我们或许可以有比较有文化内涵的一个见解，什么叫大学？依照中国古人对大学的解释，大学者，大人之学也，那么什么大人之学？朱熹在《大学》这本书的序言这样说，“人生八岁，则自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小学” ，八岁入的学校叫小学，“教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，就是教他生活的规范，以及他学问的基础，叫做基础教育。“及其十有五岁”，到了十五岁的时候，“则自天子之元子、从子，以及公、卿、大夫、元士之适子，以及庶人之俊秀者，皆入大学，而教之以诚意、正心、修己、治人之道”。这里，朱熹讲得很清楚，大学之所以为大，有两个意义，第一个是年龄为大，比如说，八岁叫小学，十五岁以上就是大学；第二点，教育的内容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基础知识，有的是有关于他心性修养以及治国平天下的学问。所谓心性修养，就是内圣；所谓治国平天下，就是外王。所以教之予“内圣外王”之学，这叫大学。这是中国人对大学的本义。我们现在的大学呢？我们说现在的知识非常的丰富，我们分科非常的精密，我们虽然是一个大学生，但是我要学专业的知识。所以，现在的大学，我们可以称他为高级职业训练所，来做职业训练嘛。古人之大学是要学内圣外王之道啊，那你这是古人的想法，各位我们可以想一个问题，一个有内圣外王之道的人，难道他就没有专业的知识吗？他就不可以学专业知识吗？我们再反头过来说，那我们现在有专业知识，我们也可以有内圣外王之道，是吗？请问，有内圣外王之道的人比较容易有专业知识，还是有专业知识的人比较容易有内圣外王之道？这就是一个教育制度在设计的时候，他原初的洞见，他原来就要有这个高远的见识，他原来就要看到这个结果是什么。假如整个教育制度他没有往这里去思考，各位，你已经是大学生了，至少你的年龄已经是成人了，每一个成人都要为自己而负责，你不可以再怪罪国家、社会、家庭、环境。听说林肯当美国总统的时候，有一次，他们缺了一个农业部长，反正就是缺一个高级的领导，有人就推荐某某人可以做部长。林肯说，不行。为什么？他长得不好看。他就说，林肯先生你不是一个很明理的人吗？你为什么以貌取人呢？他说，四十五岁以下的相貌是父母生的，四十五岁以上的相貌是你自己生的。他已经四十五岁以上了，他还长得这么难看，不用！各位，我很羡慕你还年轻，你都还有借口，像我就不可以有借口了。大家如果认为我长得难看，那我真的是对不起我自己。不过很多人都说我长得还蛮好看的。（众笑，掌声） 这叫变化气质。什么叫气质？气者，阴阳二气；质者，形体。有阴阳二气造化万物而成就的各种不同的形体，叫做气质。所以气质翻译成“天生的秉赋”的意思。这个气质也可以从外表上说，也可以从内在的心灵上说。从外表上说你的长相如何，这就是你的气质；从内心说，说你的心灵，清明还是沉浊，这个心灵的清明度，这也是气质。所以每一个人的气质或许不一样，而气质是一种很不公平的，先天的一个决定。任何的动物，或是植物，他只能依照他的气质，有这样的气质，就有这样的命运。我们人类也是万物之一，往往有这样的气质，我们也有这样子的命运。但是我曾经在《曾国藩全集》里面，曾国藩的日记当中，发现了一条日记。他说，他看古《麻衣相法》，一个给人相命的方法，麻衣道士所传的麻衣相法。这个古本，最原始的版本，“古麻衣相法中有说，人的相貌是可变的”，你的面相的貌是可变的，你的手相的貌是可变的，相貌是可变的。“唯骨相最难变”，摸骨听说是最准的，因为要变化骨相很难，也就是说你天生的命运，就永远留存在你的骨相当中。这好象是宿命论了对不对？但是接下去说一句，“唯读书可以变化骨相”，你看连骨相都可以变化了，你的手相当然可以变化，你的脸相当然可以变化，所以你长得怎么样你要自己负责。（掌声）这就是古人所说的“腹有诗书气自华”，诚于中，是形于外的，和顺积中，英华就发外。现在的大学生依照年龄看十八岁，在法律上十八岁已经成熟。在你的心理年龄看，十八岁也已经应该成熟，因为孔子十五岁就已经成熟，什么叫成熟？自己能够掌握自己人生的方向，就叫做你的心灵成熟。“吾十又五而至于学”，孔子十五岁就志于学，这个“志于学”的“志”一定，他就三十而立，立在哪里？立在“学”这条路上。四十而不惑，什么不惑？他的学已经学到不惑的地步，“五十而知天命”，这个学上通天德，五十而知天命。六十而耳顺，他对于人间的一切的变化都能够以他的学消化出，七十而从心所欲，不愈矩。他这个十五岁所定的“学”，原来是自己生命的真实，乃至于是天地宇宙的真实，所以动静语默，不管他动，他静，他讲话，他沉默，都与天地若合符节，这叫作“从心所欲，不愈矩”。他怎么能到从心所欲不矩的地步呢？