中西文化审美异及原因.docVIP

中西文化审美差异及原因 摘 要：中西方的审美受意识形态及文化背景的影响而有着显著的不同。 比较的方法分析中西方美术审美的不同，并揭示产生这种不同的审美差异的原 因，说明中西方美术审美既有相同性，又有较大差异，并且这种差异将随着各自 的历史文化的发展变迁而产生变化。 关键词：美学 审美差异 美学价值 审美理想是特定民族在特定历史阶段中所形成的审美追求的集中体现， 是一定社 会的物质文明生活及意识形态在审美领域中的最高结晶。 中国传统绘画与西方绘 画的审美观念相比,虽然有某些相同之处,但也明显表现出较大的差异。 美的概念 谈到审美， 首先要考虑的问题就是美是什么？从字源学来看， 根据 《说文解字》 ： 羊大则美，认为羊长得很肥大就“美”。这说明，美与感性存在、与满足人的感 性需要和享受有直接的关系。《论语》里讲“里仁为美”，又讲子张问“何谓五 美？” 孔子回答说 “君子惠而不费， 劳而不怨， 欲而不贪， 泰而不骄， 威而不猛。 ” 这里的美讲的都是善。这里“美”和“善”是混在一起的，经常是一个意思。 中西美术审美差异 在西方，毕达哥拉斯学派是古希腊哲学史上最早的大学派，他们认为“数”是万 物之源，事物的存在就是数理的存在，美就是数的和谐。西方古代哲人们直接把 对美的追求具体化为视觉的和谐形式创造。古希腊的思想家和艺术家们从他们理解世界的基本观点出发， 为艺术设定了追求 美、再现美的原则，那就是：什么是最智慧的？——数；什么是最美的？——和 谐。最智慧的也就是最美的，最美的也就是最智慧的——数的和谐。柏拉图则认 为“艺术是对理式的模仿物的（现实事物）的再模仿”。他的学生亚里士多德则 从另一角度把美是数的和谐的理论改造成为关于具体事物典型形式的和谐说， 从 而把西方追求“形式和谐”的审美理想与艺术的创作实践进一步结合起来。他认 为 “照事物应当有的样子创造出来的艺术才是美的艺术。 这是西方古代关于 ” “和 谐”的审美理想的又一个层次。 比较中西，如果中国古代哲人对美的认识主要是侧重审美的“心理”方面，那么 西方古代哲人就是侧重于审美的“物理”方面。亚里士多德在他的《诗学》一书 中开宗明义的说：一切艺术“实际上就是模仿”。这也就是为什么西方绘画仍沿 着写实主义的道路继续前进,将绘画艺术当作科学，兢兢于透视法、解剖学的研 究的原因。直到 20 世纪以前,西方绘画基本上都是以精心描绘客观对象为主，要 求艺术形象要尽可能的接近所描绘的客观对象，达到逼真；中国传统绘画则从魏 晋开始,由“形似”逐步转向对“神似”的追求,又进一步发展成为“写意”。中国画家较早地认识到“形似”不一定能达到“神似”,为了更好地传神,形的描绘 可以更加灵活、更加夸张,强调绘画应把“神似”放在首位,而不必一味追求“形 似”。可以说,“妙在似与不似之间”既是中国传统绘画的审美标准,也是中国传 统画家所追求的最高境界。吴道子、王维的水墨山水,李公麟、梁楷的水墨人物, 徐熙的水墨花鸟都对后来的写意画产生了极大的影响。写意即为写“意象”、写 “意境”、“写心”、“写性”、“写神”。它托物言志,状物寄性,借景抒情, 表达的是一种精神、一种意识、一种理想。它既有再现客观物象的因素,更体现 了画家的主观情怀,反映了一种对内心性情的抒发和对崇高精神的追求。 “写意” 是中国绘画传统的出发点和目的,这种艺术观使中国画家可以摆脱时空的限制, 超越客观物象,获得更大的艺术表现的自由。 如果说,西方写实主义艺术观由于对 客观物象再现的追求,在绘画理论中渗透着物理学知识的成分,体现一种科学的 精神，那么与之相比,中国的写意艺术观则更能体现强烈的人文精神。 三、中西美术审美差异产生的原因 产生中西审美差异的原因要从中西不同民族的传统文化以及审美理想的发展演变来看。儒、道思想集中代表了汉文化不同于世界其它民族文化的基本特质。 儒家作为孔子开创的中国封建文化的正统意识形态， 对中华民族的审美意识有着至 关重要的影响。儒家美学的中心概念即是“中和之美”，强调以文权体制为中心 的宇宙间的一切的普遍和谐，“中和”的宇宙是一个以现实政治和人伦社会为中 心的整体和谐的宇宙，它作为儒家文化的理想是美的极致。中国的宫殿建筑以中 心轴线为中心而向两边对称展开的形式，集中地体现了儒家文化的这种“中和” 之美。而对人际关系和谐的重视，也把中国人的审美心理引向两边“呤咏情性” 方面，导致中国诗画的抒情达意的倾向。儒家美学的最大贡献是为中国文人提供 了一种普遍关怀一切存在的心灵，正是这种心灵决定了中国诗画中的那种“提神 太虚”“散点透视”的空间构造和它的宇宙感，人生感。同时，孔子提倡以宗法 社会的道德精神为美之本，把“成教化、助人伦”作为艺术的最高目标，把“外 师造化，中得心源”的绘画技能章法完善为实践之途