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罗马哲学-2：《论演说家》的介绍 希腊修辞学 论证的方法：在《高尔吉亚篇》里面，柏拉图把修辞学(rhetoric)与辩证法(提问，dialectic)严格地分开。辩证法是唯一的方法来进行辩论，而达到真理。相反，修辞学不过是一个不好的工具，不算一个“技艺”（technique, art），而是一个骗局，来隐瞒论证的不足。 哲学立场：柏拉图不坚持相对主义，而认为有一个客观的真理，所以他不相信修辞学是很好的教育方法。他强调智慧与真理超越言谈的技巧。流利的言谈不再和智慧是相等的伙伴：智慧要卓越的多。 － 政治立场：在柏拉图时代，雅典设立民主制度。看起来，这种修辞学符合民主制度，可是，事实上，人民被少数欺骗。因此，柏拉图认为，民主制度有很多缺点，使人民太容易受修辞学家的欺骗。他坚持精英制度的理想：通过哲学教育能培养一批人认识真理。其实，柏拉图的哲学方式好像是不民主的，因为有一位老师来引导还没开明的学生。可是，他们最终在真理面前都平等。 － 亚里士多德反对柏拉图的观念，认为修辞学还算一个“技艺。”通过语言的规则，我们能创造一个似乎真理。 罗马修辞学 － 希腊：修辞学老师和演说家只有一个词：rhetor － 罗马：把修辞学老师（rhetor）和演说家（orator）分开；罗马人的理想就是成为演说家，在公开的场所引用他们的技术。 － orator的本意：大使，代表国家说话—〉政治（修辞学不局限于希腊哲学的范围） － 加图Cato?: vir bonus dicendi peritus　“一个精于演说的好人” － 促进有罗马文化特色的修辞学：虽然罗马人是从希腊学习了修辞学，可是他们试图低估希腊修辞学，强调罗马修辞学的优秀（文化优越感）－〉修辞学与罗马历史、文化美德的密切关系。 － 修辞学被作为骑士阶层的政治工具来获得政权，而贵族家试图限制他们（公元前161年：希腊修辞学家被禁止在罗马教书；公元前92年：所有修辞学校被禁止） － 富裕家庭付得起学费，让孩子学习修辞学，使在两个场所能发挥自己的才能：政治上的选举（投票）、法庭上的审判（陪审团）。这种行业能给这些人提供政治地位。 － 西塞罗时代，公众演说是一个十分强有力的政治武器，西塞罗自己就很善于使用这个武器。当时的修辞学，虽然在理论上没有太多创新，但作为一门艺术，对组织文明的社会生活起到了有益的作用。 西塞罗的修辞学： — 西塞罗一辈子所关注的问题，他自己是很成功的演说家和修辞理论家。 — 理论著作四篇：De Inventione《论发现》，De Oratore《论演说家》，Brutus《布鲁特斯》，Orator《演说家》 — 演说的三种：法庭forensic，议事political，展示epidectic—〉西塞罗不太重视第三种。 — 因为西塞罗不属于贵族家庭，他用修辞学来作为一个手段加入社会的高层：提供新的政治文化标准：不是依靠血统，而是依靠修辞学――＞演说家就是理想的政治家、国家领导。西塞罗的民主主义是有限的：虽然西塞罗推动讨论自由的权利，反对独裁者，可是，他并不支持我们今天所讲的民主主义。 — 历史背景：因为那时公共体受到很大的威胁，所以西塞罗推动演说家的理想。元老院偏向独裁制度：本来元老都平等，可是元老们部分试图成立Principes, primus inter pares在平等的元老之中的第一位。 — 修辞学要把两面合一： 主观因素：演说要适应听众，适应他们的信念；最终由公民下决定。 客观因素：演说要基于理性；即使永远不能确定地把握真理，还要“似乎真理”quasi veri simile来下决定。 — 西塞罗认为修辞学著作太强调规定，而他自己认为这些规定无法概括生活中的所有情况。因此，他个人更强调修辞家个人的品格，如此书的标题。修辞学不应该培养一些专家，而主要应该培养有品格的人、博学的人。西塞罗描述的演说者不存在，是一个理想。可是，西塞罗要给年轻人介绍他们能仰慕的理想。――〉西塞罗的教育在西方的影响：liberal education 演说家的锻炼： 演说家要效仿这个伟大的德摩斯提尼(Demostehenes)，雄辩的最高力量回归他，传说，他如此地致力，以至于勤奋和努力克服了先天的障碍。当他本来由于说话结巴，使他自己能力不能够说出来他所研究的技艺的第一个字母(illius ipsius artis cui studeret primam litteram [r] non posset dicere meditando ut nemo planius loqueretur)，通过训练，他成功了，使得无人比他说得更加清楚。其次，当他气息短促，他达到了在演说时坚持气息；并且他口含石子，习惯于用最大的声音一口气地诵读许多诗篇，而且不是站在一个地方这么做，而是边走边读。(Cicero, De