第六章主题学.pptVIP

浮士德 到了歌德的《浮士德》，这部巨著体大思精，主题十分丰富，书中的浮士德被塑造成一个在人间不断追求最真诚的知识、最美好的事物、最伟大的理想的卓越人物。他经历过书斋、爱情、宫廷、美的梦幻等阶段，终于在得出智慧结论之际与世长辞了。 方平在他的《三个从家庭出走的妇女》一书中，将《十日谈》“海盗与丈夫”中的女主人公、与托尔斯泰笔下的安娜、易卜生的娜拉三位女性形象加以比较，肯定了她们出走的意义，并从中探讨了有关道德和妇女解放的问题。 如我国古典文学作品《红楼梦》中的贾宝玉与俄罗斯作品中“多余人”形象的比较，小仲马笔下的茶花女与我国宋元话本中的杜十娘形象的比较，易卜生《玩偶之家》中的娜拉与鲁迅《伤逝》中的子君的比较研究。 5、意象研究 主题学中的意象，指的是某一民族中具有特定意义的文学形象或文化形象。 它既可以是一种自然现象和客观存在(如日月星辰，雷电山水)；也可以是一种动植物(如狮虎狼狗，松柏兰竹)；还可以是一种想象中的事物或环境(诸如天堂地狱，神仙魔鬼)等等。 山的意象 在不同民族文化里，山有着截然不同的含义。 山，汉语有“厚重、受人崇敬” 之意，华夏的祖先们甚至对它顶礼膜拜 。 在爱尔兰文学作品里，山却成了一个高傲的、具有威胁性的形象。 龙的意象 在中国文化中，龙是权威和神圣的象征，它至高无上且不可挑战，故常常有“天子”、“望子成龙”、“人中龙”之说。但在西方文化里，龙却有一个截然相反的内涵，一般是凶残的、邪恶的怪物或妖魔，因此不少作品中出现了消灭龙的情节，像英国英雄史诗《贝奥武甫》和德国英雄史诗《尼伯龙根之歌》。 月亮意象 月亮在中国作品中可谓是相思的代名词，苏轼咏到：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”；李白叹说：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”；杜甫独曰：“露从今夜白，月是故乡明”；张九龄也言“海上生明月，天涯共此时”。而且由于传统含蓄美、阴柔美的影响，“相思”表现出的情绪多是孤独的、神秘的、集体的。 月亮在西方作家手中则有强烈的个人色彩，多是生活化的、直观的。华兹华斯把月亮想象成孩子：“一弯新月，爱神的一颗星/你们俩为傍晚添辉增光/只隔着一小片天空相望——/你们说吧，免得我分不清/哪位是侍从，哪位是女王?” 雪莱则把月亮比拟成女郎，“像一位瘦弱苍白的濒死女子/裹着轻罗面纱，凭迷糊脑子里/朦胧而虚妄狂乱的胡思乱想/领着她步履蹒跚地走出闺房/月亮升起在黝黑的东方天边/只是寒碜的白蒙蒙一片” 。 桃花源与乌托邦 日本的中野美代子在分析陶渊明的《桃花源记》和莫尔的《乌托邦》时曾指出：“人类具有极其贪婪的求知欲，况且，我们所处身的现实世界总是丑恶不堪，因此，人们渴望在某个地方建立一个理想境界。……于是，中国人与欧州人都创造了通往理想境界的道路，不过各自的方法却大相径庭 在陶渊明的作品里，桃花源是与现实接壤的，要进入桃花源必须穿过一条隘路，这种隘路隐喻着一种自我修养；而在莫尔笔下，乌托邦则在大洋彼岸，不远涉重洋是无法到达的，这种到大海那边去的渴望体现了一种冒险和自由的精神。 6、情境研究 母题与主题是文学作品的潜在部分，而情境则是作品的外现部分，有时译作形势、局面。情境指的是人物在某个时刻的交错关系，即情节、事件、行为方式的组合或者相关环境因素。 “一男子爱上了一个姑娘，但这个姑娘却爱上了另一个男子”（三角恋） “两个男人之间的一个女人”、“被遗弃的女人”、“两个朋友或父与子之间的冲突”、“仇人子女的相爱” 爱情母题在中西方有着不同的生成情境，它在中国文化下受制于儒家规范，多是三纲五常的伦理爱情。换句话说，即表现的是夫妻间的举案齐眉、相敬如宾，代表夫妻有民间传说《天仙配》中的董永和七仙女、《白蛇传》中的许仙和白蛇。不过，爱情在西方所依托的情境则相对自由。 第五章 主题学 一、定义 主题学研究的是相同主题在不同时代以及不同的作家手中的处理，即不同时代、不同民族的不同作家对同一主题、题材、情节、人物典型的不同处理。 比较文学主题学异于传统文学研究的“主题研究”。 一般的主题研究探讨的是个别主题的呈现，探究的是某一作品或某一人物典型所表现的思想，即常见常用的主题思想分析，或者中心思想概括，重在研究对象的内涵。而比较文学主题学研究的是同一主题、母题、题材、情境、意象等在不同的民族、文化、语言和学科中的流变，以及作家们对此的不同处理，并努力通过异同研究揭示出个人、民族背后的心理特征和审美追求。 主题学研究具有一定的反传统性质 主题学较多地发现当下作品的非原创性，即来源。 主题学更强调“一”与“多”的有机联系，注重当下文学现象的生成过程。 主题学研究往往带有较大的实证性。其不是以严密的逻辑演绎为擅长，而以具体材料为根据来立论，因此往往离不开描述。 二、主题学理论的由来和发展 主题学溯自19世纪德国民俗学的开拓。 德