解牛之解：游刃有余的处世之道.docVIP

解牛之解 ——游刃有余的处世之道 周锋利 西哲有谚：“人生而自由，却无往不在枷锁之中人在自由与不自由的之中。”即南郭子綦所谓“吾丧我”，即庖丁解牛之“无厚”，无计较利害之心，则物莫之能累。“虚己以游世”与“乘道德而浮游”，均是要以顺自然为则；虚己无我，随顺天理，物莫能害，故可游刃有余。 庄子所主张的“游世”是一种动态的处世方式。他不执着于入世或出世、方内或方外，他认为分内外、计出入、辨小大都是执于一偏。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”（《齐物论》）庄子就是这样的“达者”，在他看来，彼此、是非、有无、生死、利害皆可齐一，“是以圣人和之以是非，而休乎天均，是之谓两行”。无可无不可，彼此皆可行，这就是“两行”。但“两行”并非毫无原则，这个原则就是要“照之于天”，听万物之自然，解牛如此，处世亦如此。 庄子的“游世”与后世所说的“玩世”似是而非。庄子身处战国中后期，他对当时残酷的政治斗争，是持强烈批判的态度。庄子曾说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老庄申韩列传》）他对于统治者是采取不合作态度的，他的“游世”是要保持个体精神的自由与独立。这与投机取巧的滑头主义、明哲保身的市侩哲学和毫无诚信的玩世不恭是大相径庭的。庄子的“游世”，正如庖丁所言，“所好者道也，进乎技矣”，他不是一种浅层次的生存技术，而是一种伟大的生命艺术和批判立场，是完整而成熟的道家人生智慧。 庖丁解牛的最高境界是“依乎天理”、“因其固然”以致“游刃有余”，庄子的处世之道亦作如是观。 参考书目： 郭庆藩：《庄子集释》，诸子集成本。 焦竑：《庄子翼》，四库全书本。 王夫之：《庄子解》，中华书局1964年版。 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1983年版。 1