现代西方哲学评介.pptVIP

6. 后期思想：语言是存在的家。前期海德格尔注重对亲在在世的生存状态的分析，力求打破存在者的“遮蔽”，奔向“存在”的澄明。后期更注重对存在本身性质的解释，以期说明为何存在势必走向存在者，走向存在的遮蔽。 海德格尔认为,沉沦是“思”的沉沦。柏拉图之后，思蜕变为思想，思想又蜕变为知识。现在的任务是，唤醒“思”，拯救“思”，才能达到“存在的澄明”。 要拯救“思”，就要分析和探究语言的本质。当人思索存在时，存在也就进入了语言，语言是存在之家，人栖住于语言之间。日常语言的暴政，扼杀思，遮蔽存在。当今时代，哲学终结了，“思”惟有在“诗”中遗存。 参考书目：《海德格尔哲学概论》陈嘉映著，三联书店，1995年。 * 六、萨特（1905—1980） * 生平与著述。1905年6月21日，出生于巴黎。1929年毕业于巴黎高师并结识波伏瓦。高师期间,热衷于阅读笛卡尔、斯宾诺莎、卢梭，同时开始接触马克思和弗洛伊德的著作，并开始锻造自己的无神论哲学体系。1933年—1934年，到柏林的法兰西研究所做了胡塞尔的学生，研究现象学，研读克尔凯戈尔、海德格尔、胡塞尔和黑格尔的著作。1936年—1940年，先后出版了哲学著作《想象力》、《想象物》和小说《恶心》及短篇小说集《墙》等，这些作品反映了他对人生存在的体验。1939年9月应征入伍，感受到与所有人“同等”的状态，开始构思长篇巨著《存在与虚无》和长篇小说《自由之路》。1940年6月被俘，1941年4月被释放。参加过反法西斯的抵抗运动。1943年，发表《存在与虚无》。 战后，萨特开始更多地考虑人类的历史进步，而不是个人的自由的问题。1946年访美期间，发表《存在主义是一种人道主义》的著名演说，认为马克思主义尤其是历史唯物主义是当今不可超越的哲学，同时又指责马克思主义不重视人的问题，自称要用人道主义来补充、校正马克思主义。战后多年，积极参与政治活动。1960年，发表《辨证理性批判》，是以存在主义补充马克思主义的理论尝试。1968年,积极参加学生运动。1980年4月15日逝世，19日葬巴黎蒙巴那斯公墓。他是一位从自身的体验和感受出发、而非从逻辑推理出发进行哲学思考的哲学家。 * （一）萨特和他的前人。传统与创新的关系。科学真理与生活真理，人文学术的兴起。萨特身处其中的传统：法兰西文学与近代欧洲哲学中的人本主义传统。第一位思想导师是法国生命哲学家柏格森（1859—1941），柏格森摆脱科学主义哲学观的束缚，将哲学与生活本身与生命体验直接联系起来。同时还阅读了叔本华、尼采、陀斯妥耶夫斯基和克尔凯戈尔等人的著作。直接的思想源泉则来自以下三位：黑格尔、胡塞尔和海德格尔（3H）。 * 1.胡塞尔(1859—1938）的现象学。哲学的三大研究方法。（1）现象学的初衷。现象学的口号：回到事物本身。“现象”的含义。现象就是事物本身，在现象与本质（事物本身）之间不存在一层帷幕。现象即显现出来的东西，“显现”不仅是对感官，而且也是对意识的显现。现象既是显现场所，又是显现过程，还是显现对象 ，它们都是在意识中发生的。“事物本身”不是独立于意识而存在的物质实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出来的内容。这种关于现象的概念，企图消除传统哲学中内在与外在、本质与现象、主观与客观、精神与物质、心灵与身体、人与物的对立，强调显现于我之物即事物本身。 * 十九世纪末西方哲学面临的危机，也是欧洲文明的危机。哲学丧失了自己的研究对象，实证主义与经验主义成为流行的思潮。自然科学不仅侵入到哲学，也侵入到西方文化和社会生活的方方面面，造成普遍的异化。在《欧洲科学危机与先验现象学》一书中，胡明确提出他对现代科学的指控：科学已堕落为实证主义。就是说，它抛弃了高尚的哲学思考与伦理目标，只关心事实、数据、操作和应用；它“只回答关于事实的问题”，无意面对价值规范，因此，它将失掉对人类生活的总体把握。正因它取消精神探索，断绝与心灵的联系，实证科学也就变成了没有头脑的科学，这种没有头脑的科学终将危害社会，加害于人类。摆脱危机之路就是抛弃传统，重建哲学。 * （2）意向性—现象学的一个基本概念。一切意识均是对某物的意识，不管这个某物是否实际存在，，自我均以特定的方式指向它，每一种“思”均有其所思，因此，“思”与所思内容不可分割，意向与意向对象不可分割。据此，萨特认为，既然一切意识都是对某物的意识，说明意识本身空无内容，是虚无，不存在。然后，意识活动和意识对象同时出现。意识一出现就是对某物的意识。比如，这个某物是一棵树，在意识意识到它是一棵树的同时，自身虚无的意识