论贾平凹对文化建构的探索—《高老庄》人物形象与文化符码.docVIP

论贾平凹对文化建构的探索 ——《高老庄》人物形象与文化符码 摘要：贾平凹在中国当代文坛成绩斐然，蜚声中外。90年代后，作者将笔落在了“文化视点”上，《高老庄》便是这时期应运而生的巨作之一。这部作品主要描写大学教授高子路于父亲去世三周年的祭日，携第二任妻子西夏返回故里高老庄，而和菊娃、蔡老黑等人发生了错综复杂的感情纠葛。作品中描写的人物繁多，却杂而不乱，各有各的独到之处。尤其是对子路、西夏、蔡老黑这几个主要人物形象的塑造，不仅折射出各种文化符码，而且渗透着贾平凹对文化建构的追寻。本文通过对《高老庄》的再次解读，试图立足于文本，以主要人物为对象，通过人物形象折射出的文化符码，来论述贾平凹对文化建构的探索。 关键词：贾平凹 《高老庄》 文化建构 人物形象 文化符码 引言 贾平凹是我国当代文坛颇为引人注目的作家,也是一个文化姿态异常活跃的作家。在80年代以前，贾平凹周身笼罩在乡土文化的光环里，以其清新自然的诗意、行云流水般的畅达结构，表达着对故土的永恒眷恋。90年代后，贾平凹不再停留于展示社会和谐、文化和谐、心理和谐，而是开始进入动态文化的追寻，如《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》，作者都自觉地从更深的文化层面来思考“乡土/都市”“现代/传统”的复杂联系。从对传统文化的认同到拒绝，再到无法自拔的怀疑，贾平凹完成了自“商州系列小说”创作以来对传统文化认识的思想历程。但这只是一种平面思考的结晶，随着《废都》对文化思考的深入而为之一变，《高老庄》最终将这种思考推向了极致。《废都》写的是文化的崩溃,但《高老庄》却让我们看到了文化建构的端倪。 《高老庄》是贾平凹于1998年发表的一部长篇小说，这部作品主要描写大学教授高子路于父亲去世三周年的祭日，携第二任妻子西夏返回故里高老庄，于是和高老庄的菊娃、蔡老黑等人发生了错综复杂的感情纠葛。书中所写人物繁多，却杂而不乱，“高老庄依旧是一群社会最基层的卑微的人，依旧是蝇营狗苟的琐碎小事，” [1]却又能像卢沟桥上的狮子一样，各有各的独到之处，尤其是对子路、西夏、蔡老黑这几个主要人物的描写。 一、子路：现代文明与儒家传统文化的承载者 贾平凹用孔门第一大弟子子路给主人公命名，体现了作者的匠心独运。子路自幼生长的高老庄是一个以儒家文化为支柱的宗法社会，子路的一言一行也处处体现着儒家文化的影响。同时，子路步入城市，又深受现代文明的浸染，希望成为真正的城市人。因此，作者是将高子路作为现代文明和儒家传统文化的承载者来写的。子路汲取了传统文化的一些优秀成分，但身上存在的更多的是传统文化的弊病。同时，子路深受高老庄的特有痼疾与现代文明的浸染，使其成为一个饱受不同文化影响的边缘人。因此，在对待高老庄的众多矛盾时，他的人生不得不呈现出上不着天、下不着地的尴尬境地，也导致他撕掉记载高老庄方言土语的笔记本，迫不及待地离乡回城的结局。其实，这是明智的选择。子路在高老庄已成为“多余人”，留下只能被同化，被腐蚀，还不如选择逃离，返回城市或许还有一条生路。由此可见，传统文化在当今不仅不能抵抗现代文明的进攻，而且其中的一些不合理成分终究会被现代文明所吞噬。 1、深受现代文明浸染 子路生于高老庄，长于高老庄，是传统文化养育了他。并且，他和菊娃结婚生有一子——石头，说明他的“根”就在高老庄。然而，他并不甘心困守于乡村，于是带着乡村人特有的自卑进省城读大学，以其奋发进取的精神，终于成为一位大学语言教授。文化身份和生活环境的改变使他在心理上、情感上均倾向于城市文明，使他越发意识到现代文明的进步，力图远离乃至摆脱乡土文化的羁绊,使自己成为真正的“城市人”。小说写子路大学毕业留在省城后,便开始看不惯菊娃的神态举止,说她无缘无故爱叹气，不注意打扮，并恨不得一下子把她改造得尽善尽美。菊娃不能接受这种改造,认为是子路在开始嫌弃她,于是彼此的感情裂痕日益扩大。随之而来的婚外念，让菊娃干脆离了婚。子路“发誓要找一个老婆，一个自己最满意的让外人企羡的老婆,而此改变自己的生活方式、心态思维和其族种。这就认识了西夏。” [2]西夏是城市人，年轻而漂亮，最重要的是高大，犹如西域的“大宛马”，非常适合他改换人种的计划，“带着明确的改造人的生理素质、心理素质和整体文明素质的目的——由矮小改造为高大，由羸弱改造为强健，由乡村土民改造为城市精英” [3]的审美心态。与这样一位现代感十足的城市女性结婚，使子路感到很得意，很满足，在城里西装革履，“彬彬有礼，然后君子”，身上固有的丑，在面对城市文明时被自觉地掩饰起来，甚至西夏也认为子路“比城市人更城市化”。 现代文明的冲击使子路产生了强烈的欲望：由乡土人变成地地道道的城里人