赖晨-《中国传统治国思想要览》第15讲-新.ppt

《要览》第十五讲（2课时） 第六章.用人4节.进贤任能.德才兼备；5节.舍短求长.不拘一格； 第六章.用人. 第4节.进贤任能.德才兼备 司马光:《通鉴》卷一.p257. 司马光(1019-1086). 山西夏县人，北宋历史学家、散文家。 P257.臣光曰(司马光评论说) :智伯之亡也,才胜德也(有才无德的小人)。夫才与德异(不同),而世俗莫之能辨(普通人不能区别它们) ,通(都)谓之贤(德才兼备的人才),此其所以失人也。夫聪、察、强、毅之谓才(所谓才.是指聪明、明察、坚强、果毅 )，正直、中、和之谓德(所谓德.是指正直、公道、平和待人)。才者,德之资也;德者,才之帅也(才，是德的辅助;德,是才的统帅 ) 。……是故才德全尽谓之圣人(德才兼备称之为圣人),才德兼亡谓之愚人(无德无才称之为愚人),德胜才谓之君子(德胜过才称之为君子),才胜德谓之小人(才胜过德称之为小人 ) 。 凡取人之术,苟不得圣人、君子而与(亲近)之，与其得小人,不若(如)得愚人。何则？君子挟[xié]才以为善(君子持有才干把它用到善事上),小人挟才以为恶(而小人持有才干用来作恶)。挟才以为善者,善无不至(达成)矣;挟才以为恶者,恶亦无不至(得逞)矣。愚者虽欲为不善(恶) ，智不能周(具备),力不能胜(承担),譬之乳狗搏人,人得而制之。 小人智(奸诈)足以遂(得逞)其奸,勇(凶恶)足以决(得逞)其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉！夫德者人之所严(敬畏) ,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏(疏远) ，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者,苟能审(考察)于才德之分(区别)而知所先后(主次) ，又何失人之足患哉(又为什么会因为失去人才而导致麻烦呢) ！ 大意：品德比才能重要。有才无德的小人不能用。 刘斌:《明经世文编·复仇疏》.p258. 臣愿陛下慎选贤才，以克厥位(厥jué，严格限定其官位) 。选之有三，一曰德，二曰量(度量) ，三曰才。 所谓德者，刚健无私，忠贞自守，非碌碌庸庸，无毁无誉而已。 所谓量者，能受善言，能容贤才，非包藏隐忍，持禄保位而已。 所谓才者，奋发有为，应变无穷，非小慧辩捷，圆熟案牍而已。 备此三者，然后可胜股肱(gǔ gōng,大腿和胳膊，左右辅佐之臣 )之任。 大意：品德、度量、才华兼备谓人才。 第六章.用人. 第5节.舍短求长.不拘一格 《左传·襄公三十一年》.p260. 左丘明(BC502-422). 鲁国历史学家，山东枣庄人。和孔子同时代。 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 p260.子产之从政(执政)也，择能而使之(选择有才能者任用) 。冯简子能断大事，子大叔美秀而文(英俊有文采) ，公孙挥能知四国之为(周边国家的动态) ，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否(还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否 ) ，而又善为辞令(并且还善于做外交辞令 ) ，裨谌(bì chén)能谋，谋于野则获，谋于邑则否[pǐ]? (裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败 )。 郑国将有诸侯之事(每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候 ),子产乃问四国之为(情况、动态)于子羽(公孙挥) ，且使多为辞令(并且让他跟邻国多讲一些外交辞令 )。与裨谌乘以适野(之后便与裨谌驾车来到野外)，使谋可否(让他看谋划计略是否可行 )。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之(来应酬对付各诸侯派来的宾客 )，以应对宾客。是以鲜(很少)有败事。 大意：用人要用其长处。 郑国 《吕氏春秋·举难》.p261. 吕不韦(BC？-235). 河南滑县人。战国商人、政治家、思想家。 以全举人固难(选拔完美的人本来就很困难) ，物之情(事物的本性)也。人伤尧以不慈之名(人们诋毁尧帝有残忍的坏名声) ，舜以卑父之号(人民中伤舜帝有不孝的恶名声) ，禹以贪位之意(歹意) ，汤、武以放弑之谋(商汤、周武王有谋害君主的阴谋) ，五伯(春秋五霸)以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？ 故君子责人则以人(普通人的要求) ,自责则以义(道义) 。责人以人则易足(满意) ,易足则得人;自责以义则难为非(做坏事),难为非则行饰(行为正派) 。故任(担当)天地而有余。不肖(恶劣)者则不然。责人则以义(道义，责人严) ，自责则以人(责己宽) 。 责人以义则难瞻(满足) ，难瞻则失亲(无亲和力) ；自责以人则易为(容易放肆不检点) ，易为则行苟(言行邪