西方哲学史纲要(前三章)技术总结.docx

米利都学派：1、泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。2、阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。3、阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。2对立与和谐的思想。对立是存在物的本原。3灵魂学说。他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。爱非斯学派：1“火”本原论。赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火焚烧，如此循环不已。2辩证法思想。他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。3认识论思想。他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。2巴门尼德的存在论：1“存在”本原论，他提出了两个对立的概念，存在者和不存在者。认为前者是真实存在的，因为它可以言说，可以思议，后者是不存在的，因为你是既不能认识也不能说出的。存在者到底是怎样的存在，他论述了许多标志属性。第一，存在着是永恒的。第二，存在者是连续的整体、不可分的“一”。第三，存在者是不动的。第四，存在者是有界限的。2真理和意见，在他看来，自然事物可生可灭、变动不居，因而是虚假的，只有唯一、不动的“存在”才是真实的。因此，对自然物的认识只能获得虚假的、不确定的“意见”，对“存在”的认识，才能通向“真理”。3芝诺对存在论的论证：1否定“多”的论证。为了证明存在时“一”他还运用反证法证明“多”是不可能的。2否定“运动”的论证。为了证明存在时“不动”的，他运用反证法证明运动不可能的。德谟克利特原子论哲学：1原子和虚空说。一切事物的本原是原子和虚空。2影响说。他认为感觉是知识的源泉，而感觉是由外界事物引起的，外界事物的表面经常流射出极微小的、带着该物体形象的“影像”，这些影像作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。3幸福论。他认为，人由两种原子构成，一种是精致、圆滑的灵魂原子，一种是粗糙、暗淡的感性原子，所以，人有身、心两个方面的幸福。智者学派的哲学：1普罗塔格尔的感觉论，他主张“万物都是运动、变化和彼此混合所产生的”认为一切事物都在变化中。在认识论上，他主张感觉主义，认为“知识就是感觉”。2高尔吉亚无物论的三个命题（1无物存在。2如果有物存在，人也无法认识它。3即便可以认识它，也无法把它告诉别人）?智者运动的意义1、智者运动的消极影响:对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。2、智者运动的积极意义:是创新的必要环节。?它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。?苏格拉底的哲学：1目的论，自然界特别是有机界中存在的和谐、匀称、完美等现象，就是由于事物追求好或善的目的而造成的。2美德论，他认为一般的或共同的美德就是“知识”，由此他提出了一个著名命题“美德即知识”3方法论，1认识你自己：他认为在自然事物中不能找到事物的真正原因，必须转向自身，认识自己的心灵。2自知无知：对具体事物的认识算不上认识，所以大多数人都是无知者，只有承认自己的无知，放弃对自然和社会事物的认识而转向心灵，才是聪明。3问答法，这一方法采用一问一答的形式，通过诘难使对方的观陷于矛盾，从而承认其无知，然后经过他的引导，得出一个一般性的结论。柏拉图的理念论哲学：一、理念论：古希腊最早出现的吸收多家思想的客观唯心主义系统理论。1理念是“真正的是在”。他认为，一切感性事物都是变化无常的，因而是不真实的，不可“定义”的，只有不动不变、可以作为“定义”对象的“理念”，才是“真正的实在”。2理念