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浅析道义论、功利主义和德性论 摘要：伦理学在日常生活中有着广泛的应用。伦理学理论主要有三种：道义论、功利主义和德性论。本文通过对三者内涵、特征、发展渊源等方面的具体的阐述系统分析它们的不同与联系。 关键词：道义论，功利主义，德性论 伦理学在现实生活中有着广泛的应用，“项庄舞剑，意在沛公”、“见义勇为”、“见利忘义”、“落井下石”、“火上加油”等等诸如此类的日常用语都蕴含着深刻的伦理学思想。传统规范伦理学有三种形态，即道义论、功利与德性论集中注意于道德动机，把义务或职责看作是中心概念是一种以根据责任而行动为基础的伦理学。主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的弗兰克纳说：“道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征，而不是它所实现的价值。”主张的“从义务出发”、甚至是“为义务而义务”的道义论他指出：“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的，而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的。” 通过深入辨析“幸福”与“德性”或者“幸福论”与“德性论”、辨析“不完全义务”与“完全义务”等等具有悖论性质的概念范畴，康德最终证明，道德的“善良意志”及道义动机，才是人类道德行为的真正动力和源泉，才是人类赢得道德尊严、实现真正的普遍人类目的的真正根基它所关注的重心更多的是所有道德主体之间的权益的公平分配和合理安排规范绝对道义性。诉求，源于它对道德判断条件的前提性依赖：一行为在道德上是否正当合理，应当看它是否与某种确定的道德原则或规范相符。这样一来，道德原则规范就成为行为是否符合道义的评价标准一种形式化的规范程序，常常表现出伦理学的形式主义或程序主义主张人的行为道德与否，看行为的结果。凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。人们经常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人们也常说：“两利相衡取其大，两害相较取其轻”。或者告诫朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大亏”。凡此种种说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支配下采取的。简言之，利益、功名支配人们的行为。当代美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定义。他说：“功利原则十分严格地指出，我们做一件事情所寻求的，总的说来，就是善（或利）超过恶（或害）的可能最大余额（或者恶超过善的最小差额）”  功利论认为道德的根本意义是对人的行为本身的道德价值评价，而一行为善恶好坏的性质和程度，最终取决于该行为所产生的实际结果，该行为结果必须是实质性的、且首先是相对于行为主体自身而言，其次才是相对于其他相关群体或个体。，重视道德行为的基本价值意义首先在于：它是否实现了该道德行为主体的道德目的？在何种程度上实现或达成了该主体的道德目的？目的的达成即是道德的善，达成程度愈高，其道德善性就愈充分，道德价值就愈高；反之，则是道德的恶。道德目的不仅与主体的行为动机相关而且更重要的是与该行为所产生的最终结果相关，行为的结果才是根本性的比较重视行为的结果，而不看重行为的动机，有着明显的结果论或效果论倾向。强烈的道德经验主义或道德实在论色彩，惟一能够作为道德评价依据的，只能是行动本身所直接产生的结果或效应。只遵循道德经验实证论的评价原则这样，不仅是行为的动机，而且包括行为的条件和背景、行为的过程和方式在内的其他非直接效果性因素，都被作为次要的因素而排除在外。更多地倾向于个体美德或人格道德，较少遵循社会伦理的道义论思路每时每刻都在支配人的思想与行为，并评价人的思想与行为，，有时同时并用。功利论与人们的物质需要、物质生活相关。道义论则与人们的心理需要、精神生活相关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学具有同等的价值，同等的意义。有一付楹联可作为佐证：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。品格的建构、实践理性、道德教育、品格与友谊的连接强调对人的判断的重要性。德性伦理学的重点在于对德性的研究，德性指的是人的内在品性的规定性诸如勇气、自制、慷慨、真诚这样的德性把德性界定为表现于习惯行为中的品格特征，对于一个人来说，拥有它是善的。伦理考虑的焦点从行为者的行为转到行为者本身，转到行为者的志向和规划。“人是什么”或人“应当成为什么”的问题并且道德美德是这样的美德：对每个人来说，拥有它都是善的一般说来，说我们应该有良心、同情宽容你在医院里正处于一个很漫长的疾病恢复期很烦燥不安所以当来访时你很高兴。你和他聊天很愉快，他的到访正是你所需要的。过了一