叶梦得有强烈的建功立业思想.docVIP

叶梦得有强烈的建功立业思想,崇尚凛然的气节和忠烈刚毅的品质。他忠君爱民,重视道德品质的修养。当然,坎坷的政治命运和现实人生,亦使他中年以后归心渐长。故在其人生理想中,仕与隐,进与退,共存为两极,使其在“兼济”与“独善”中,几乎臻于完美。叶梦得的政治生命绵长,政治实践尤为丰富,其中可圈可点处颇多,如颖昌之政、两度建康之守、抗金之绩等。 王灼碧鸡漫志》卷二云“后来学东坡者,叶少蕴、蒲大受亦得六七。”,关子东云叶梦得词,“晚岁落其华而能实之,能于简淡时出雄杰,合处不减靖节、东坡之妙”。尽《四库全书石林词提要》云“是以旧刻颇有与东坡词彼此混入者,则注谓梦得近于苏轼,其说不诬。”王兆鹏先生认为叶梦得“不仅词的`韵制得东坡十之六七,其生活态度也同样得其六七”。 岳珍《碧鸡漫志校正》卷二,34页,巴蜀书社,2000年版。⑤《四部备要·宋六十名家词》。⑥《宋南渡词人群体研究》第六章145页,台湾文津出版社,1992年版。 黄文吉认为叶梦得“因为受到苏轼的影响,所以他的作品时时刻刻流露出豪迈、旷达的意境来”。① 《宋南渡词人》第四章,170页,台湾学生书局,1985年版.刘扬忠先生认为“苏轼词中占主导地位的那种超旷的情怀、清高的格调和疏淡的韵致,对于中年之后渐生退隐之心,刻意要以啸傲山林为乐、与清风明月为伍的叶梦得更具有吸引力。因此,他的词渐消`雄杰之气,渐多`简淡之姿和旷达出世之调,终于山悲壮苍凉转入清旷超逸一派。”“叶梦得这种学苏轼偏取其旷达之风的道路,其实就是南渡词人中大多数文士共走的道路。”《唐宋词流派史》,第五章,363页,福建人民出版社1999年版。 达观。叶梦得一生多坎坷,正直壮年,却长期被搁置赋闲,所以,在词中,他常以“山翁”、“衰翁”自谓,既是解嘲,亦是一种心灵的释放。如“休笑山翁不住山……山翁元在此山间”流溪沙》“山翁倒载,日莫习池回,问东风,春知否,莫道空归去”蓦山溪》“不辞常作坐中宾,只愁花解笑,衰鬓不宜春,临江仙》“岁将晚,客争笑,问衰翁。平生豪气安在”水调歌头》“老去狂犹在,应未笑衰翁”。水调歌头他直接援用苏轼《赠刘景文》诗句而作的《鹤鸽天》词,就表现了一种“美秋颂秋”的别样情环。王兆鹏先生认为“叶梦得开朗的性格、乐观的人生态度就常常在对时序节物的情绪体验中表现出来”,“他不恨`岁华时序,也不像李商隐那样`锦色怨年华虞美人,始终是那么乐观、自信、自强”,因此便会“引发我们对人生、生命的思考、沈吟,从而感发一种乐观向上的生命力”。这是很有道理的。王兆鹏《宋南渡词人群休研究》第五章“此志应难夺”—迁客的信念,120一121页。 直接隐括苏轼诗文入词,用东坡词韵乃至词意作词。如《鹤鸽天》一曲青山映小池。绿荷阴尽雨离披。何人解识秋堪美,莫为悲秋浪赋诗。携浊酒,绕东篱。菊残犹有傲霜枝一年好景君须记,正是橙黄橘绿时。此词末尾有一段小注,云“梁范坚常谓欣成惜败者,物之情。秋为万物成功之时,宋玉作悲秋,非是。乃作美秋赋云。”而《乐府雅词》卷中在该词词牌之后尚有一段文字,曰“东坡尝有诗曰`荷尽己无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。一年好处君须记,最是橙黄橘绿时。此非吴人无以知其为佳也。余居有小池种荷,移菊十本于池侧。每秋晚,常喜诵此句,因少增损,以鹤鸽天歌之。”难怪清人李调元要发感慨“叶梦得少蕴《鹤鸽天》词……`秋堪美三字如此不轻下,然何后三句全用东坡诗,只少`荷尽己无擎雨盖句耳,如此作词,太容易也。”①①清李调元《雨村词话》卷三,唐圭璋《词话丛编》第二册,1429页 至于用东坡词韵词意作词,如《念奴娇》此词全用苏轼《念奴娇·大江东去》韵,内容模仿也十分明显。四库馆臣在著录《石林词》时也发现了这个问题,说“`云峰横起一首,全仿苏轼`大江东去,并即参用其韵。”蒋哲伦认为该词“能以慷慨激越之音,抒忧时念国之意,较之苏轼原词似更富有强烈的时代气息和现实意义。””·。《石林词》和南渡前后词风的转变》,《文学评论》,1985年4期。 该词己如题注,是明显借用陶渊明的《归去来兮辞》和《饮酒诗》,在感叹自己的人生遭遇中,向往渊明的田园生活。全词有叙述,有议论,有抒情,俨然一篇散文。只是在词体的格律和形式之下,不易被人察觉。它显然为南宋中后期“以文为词”作了有益的探索。 当然也应该看到,叶梦得对苏轼词心爱有加,规范模效,并非孤立现象,事实上整个南渡词人都在自觉不自觉地靠近东坡。刘扬忠先生在《唐宋词流派史》第五章“两宋之交的词风巨变及南渡各词派”中说“在北宋后期被普遍认为`非本色和不合`时尚的苏轼一派言志之词,在南渡之际碰到了光大其体、发展流派的历史机遇。南渡词人群体中的绝大多数人,都自觉或不自觉地学习苏轼的词体、词风和词法,在`东坡体与新时代精神气候、新的审美倾向的碰撞与`化合中衍生了或慷慨言志、或旷达抒怀的新流派。”①王兆鹏先生在《宋南渡词人群体研究》第一章