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辩证法与形而上学【教学流程】 主体教学： 1、唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的世界观和方法论 （1）唯物辩证法和形而上学的分歧与对立 ①分歧之一：联系的观点与孤立的观点的对立 荀况认为：“力不若牛，走不如马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”即人和人是密切联系的。 西晋的郭象认为，人与人是彼此孤立的、毫不相干的。 ②分歧之二：发展的观点与静止的观点的对立 韩非认为：“世异则事异，事异则备变。” 董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变。” ③分歧之三：全面的观点与片面的观点的对立 黑格尔认为，“矛盾是一切运动和生命力的根源；事物是因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。” 杜林认为，“矛盾……不能归属于现实，在事物中没有任何矛盾。” ④根本分歧：是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。 首先，从联系与矛盾的内在关系看：矛盾揭示了普遍联系的根本内容，既相互对立，又相互统一的矛盾双方之间的联系。辩证法承认矛盾，就必然承认事物内部和事物之间的联系，主张用联系的观点看问题。相反，形而上学否认矛盾，也就必然否认事物的普遍联系，主张用孤立的观点看世界。 其次，从发展与矛盾的内在关系看：矛盾提示了发展的源泉，即事物内部矛盾双方的对立统一。所以，唯物辩证法必然承认事物的发展，主张用发展的观点看问题。而形而上学由于否认矛盾，也就否认了事物的变化和发展，只能用静止的观点看问题。它否认事物的内部矛盾，因而看不到事物变化发展的源泉，不能理解新事物的产生和旧事物的灭亡，只好把事物变化的原因归结于外力的推动。 （2）唯物辩证法与形而上学的根本观点 唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。 形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。 知识扩展：辩证法 “辩证法”一词来源于古希腊文，其早期含义是进行谈话、进行论战的意思。古希腊哲学家把在辩论时揭露和克服议论中的矛盾以求得真理的艺术叫做辩证法。 哲学家柏拉图把辩证法引入哲学，把它作为研究概念思维艺术的专门科学。 黑格尔以唯心主义的形式把辩证法作为支配世界的普遍法则，把它理解为绝对精神的运动，是世间一切事物运动、发展的源泉。 马克思和恩格斯丰富了辩证法的科学内容，第一次给辩证法概念以科学的规定，称它“是关于自然、社会和思维运动和发展的一般规律的科学”。作为一种世界观和方法论，辩证法主张联系地、发展地、矛盾地看问题。 知识扩展：形而上学 形而上学一词也源于古希腊文，原意是指一本书，即《物理学之后》。在古希腊，把有关宇宙中各种具体自然现象的著作统称为《物理学》，把论述宇宙普遍规律等抽象问题的放在《物理学之后》，是一般哲学的别称。 《物理学之后》传入我国后，近代启蒙思想家和翻译家严复根据此书研究的内容，恰与我国古代《周易》里“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的“形而上”意思相近，故译为《形而上学》，意为研究抽象问题的学问。 从黑格尔开始，就把“形而上学”用作反辩证法的同义语，从此“形而上学”一词就有两种含义：其一是指纯哲学，其二则指反辩证法的思维方法。作为与辩证法对立的世界观和方法论，形而上学的特征为孤立、静止、片面地看问题。 （3）辩证法与形而上学的对立不等于唯物主义与唯心主义的对立 ①唯物主义和唯心主义的对立在于对世界的本原是什么问题的不同回答；辩证法和形而上学的对立在于对世界状况怎么样问题的不同回答。因此，辩证法不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义。 ②辩证法和形而上学从属于唯物主义和唯心主义，唯物主义和唯心主义影响和制约着辩证法和形而上学。它们都既是世界观的学说，又是方法论的学说。辩证法和形而上学各有唯物和唯心之分，唯物和唯心也各有辩证法和形而上学之别。 （4）坚持辩证法与坚持唯物主义的统一 ①它们的研究对象都是客观物质世界，只不过两者研究的角度不同。唯物论说明的是世界的本质“是什么”的问题，而辩证法进一步回答世界的状况“是怎样”的问题。二者是相互渗透，不可分割的。 ②马克思主义哲学的唯物论是坚持辩证法的唯物论，它在解决物质和意识的关系时贯穿着辩证法，而不是形而上学的唯物论。 ③辩证法也离不开唯物论。马克思主义哲学的辩证法是唯物的辩证法，而不是唯心的辩证法。它在解释世界状况“怎么样”时，是从唯物论原则出发的，始终贯穿着唯物论。 ④结论：唯物论和辩证法的统一，体现马克思主义哲学的每一项原理之中。离开了任何一方，都不是马克思主义哲学的观点。 2、方法论 （1）坚持唯物辩证法：用联系、发展、全面的观点看问题 （2）反对形而上学：切忌用孤立的、静止的、片面的观点看问题