古代文学史二北师大精品课程47.pptVIP

第九节　苏轼（一） 一、苏轼的生平 苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，苏洵长子，宋代成就和影响最大的文学家和艺术家。 第一期：神宗熙宁二年以前。幼聪慧，从其父母读书，学通经史，又能书画。嘉祐二年中进士，得主考官赏识。嘉祐六年通过制科考试，正式开始仕途生涯。 王安石推行新法时，苏轼主张变革，但反对“以立法更制为事”，他上书批评神宗“求治太急，听言太广，进人太锐”，力主“结人心，厚风俗，存纲纪”，即主张“渐变”、“人治”，因与王安石政见不合，自求放外任。 第二期：熙宁二年至元丰八年，即熙宁变法时期。苏轼先任杭州通判，后调任密州、徐州、湖州知州，有政绩。但因其诗文中时有流露对熙宁变法的不满，被拘捕入京。后被贬为黄州团练副使。这是苏轼政治上的低谷时期，洒脱旷达的个性更加鲜明。 黄州团练副使是闲职，黄州又山水形胜，故苏轼有充裕的时间游山玩水，读书著文，使其文学创作进入全盛时期。 第三期：元丰八年至哲宗元祐八年，即元祐更化时期。苏轼被召回京城。但他主张对新法要“校量利害，参用所长”，与司马光等政见不合，屡遭程颐为首的洛派的攻击，被迫再求外任。 第四期：元祐八年至徽宗建中靖国元年，即哲宗亲政时期。哲宗亲政，苏轼被当作旧党屡遭打击。新党指责他“讥斥先朝”，于是被贬。苏轼“著书以为乐，时时从其父老游”。徽宗即位，苏轼遇赦北还，次年病逝于常州。 苏轼一生关心现实，积极从政，但始终处于新旧党争的夹缝中，备受打击。就政治而言，可谓悲剧人生，正如他死前在《自题金山画像》中所说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但正因其政治上的失意成全了他在文学上的得意。 二、苏轼的思想 苏轼年轻时就“奋励有当世志”，他不满宋代因循苟且的世风和积贫积弱的现状，是一位温和的现状变革派，同时又是一个关心百姓、颇有政绩的官吏和积极主张备战御敌的爱国者。 苏轼没有提出过系统的政治思想和哲学思想，但综其一生言行，可知其思想极为复杂。他一生的主导思想是儒家。但他又认为伦理道德应是“人情之所乐者”，并努力追求一块“乐”的个人精神天地，反对矫情伪饰。 苏辙在《东坡先生墓志铭》中道出苏轼出入于儒、释、道的复杂性。但苏轼喜佛家的“空”、“静”，超尘拔俗，清心寡欲，但不喜懒散、无所事事；他喜道家的游于外物、逍遥旷达，而不喜“齐生死”之虚无和毫无检束的颓放。 苏轼在其人生的不同阶段，三种思想互有消长，但三者的互补，使他始终能在逆境中随缘自适，保持积极、乐观、旷达的胸襟和情怀。 此外，苏轼热爱生活，感情丰富，平易近人，和蔼可亲，善诙谐，喜嘲谑，这些都增加了他独特的人格和气质。 三、苏轼的文学观 在文学创作领域，苏轼举起了韩愈和欧阳修两面旗帜，继承并发展了韩、欧的文学主张，形成了自己完整的文学观。 第一，从文道关系来看。 苏轼在文以明道、文道统一的前提下，更强调“文”的独立地位和作用，强调文学自身的美学价值。他要求作家同时自觉地重道和重文，并把文学创作的最高标准定在“能道意所欲言”，这就摆正了文、道的关系。 第二，既求真、求理、又求新求变。 他认为应该在求形似的基础上求神似，应该严格遵循基本艺术规律。但其可贵之处在于努力求新求变，即遵循必要的艺术规律，又要突破和创新，但创新又不能一味标新立异。 第三，追求平易自然的文风。 苏轼继承和发展了韩、欧平易的一面，尤其推崇平淡自然。这是他所推崇的最高艺术境界，行云流水，随物赋形，达于出神入化之境。 第四，在文学语言方面特别强调“词达”。 “词达”指文从字顺，流利畅达，也包括精巧、艰苦的艺术构思，用言辞准确表达自己复杂的思想和微妙的情趣。但同时他又不主张直白浅俗，强调作品应有含蓄隽永之美。 苏轼不仅是一个文学理论家，而且也是一个杰出的文学活动家，是继欧阳修之后北宋文坛无可争议的领袖，许多文坛名流出自苏门，诸如“苏门四学士”、“苏门六君子”等。 苏轼又是文学艺术方面的一个通才式的人物，不仅精通文学，而且是著名的书法家和画家。其文学著述甚丰，诗文合编为《苏东坡集》，词编为《东坡乐府》。