女性主义理论课程2.pptVIP

后现代女性主义 20世纪60年代，后现代理论在法国首先兴起，1968年这一思潮出现在女性主义之中。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦（Julia Kristeva），塞克瑟斯（Helene Cixous），伊丽加莱（Luce Irigaray）等。 后现代女性主义的思想渊源：福柯、拉康和德里达。 后现代女性主义的主要观点： （1）挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系 (grand theories)。 对于“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力”这一说法，后现代主义者指出应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。 后现代女性主义向从启蒙时代开始形成的一整套现代思想提出挑战，其中包括像知识、理性和科学这样的范畴。它认为不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊性和特殊的视角和立场。 后现代女性主义还认为所有其他女性主义理论都是以偏概全，没有一个单一的女性主义理论。 ④后现代女性主义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义 ，提出整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式。反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式 (其中包括种族、民族、阶级、性别和性倾向的差异)；以及重视他人的模式等 ⑤后现代女性主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力、理性、真理都是不清白的，都是某种价值观（或利益）的表现。 *主要代表人物：伊丽加莱，她所做的两项工作是：打破男性气质与理性、普适性的联系，她认为女性的差异在男权制符号秩序中没有体现出来，女性的利益也没有得到法律和语言的服务。 （2）反本质主义的社会建构论，反对性别两分和性别不平衡；而且反对性别概念本身，反对那种以为性别是天生的、不可改变的思想。 （3）关于话语即权力的理论 。 后现代女性主义从福柯权利-知识形成学说获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的 (anti-theory)。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们提供一个更美好社会的蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。 后现代女性主义借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明女性就是生活在这样一种社会压力之下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己制造出自己驯服的身体。 （4）关于身体 (body) 与性的思想。后现代女性主义向所有试图将身体的意义固定下来的性与性别差异理论挑战。关注主体、身体、话语和权力，关注文化塑造身体和主体的力量 。 （5）多元论与相对论的思想及其最终导致的个人主义政治。后现代女性主义发起了自传行动，倡导女性写作自我表现的文本。将个人的经验与政治的问题联系在一起写作，要打破学院式的知识生产的传统形式。 对后现代女性主义批判： （1）对后现代女性主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治 (postpolitical) 倾向，批评来自女性主义运动内部，其主要看法是：在女性刚刚成为她自身权利的主体之时，后现代主义就剥夺了女性在普遍人性中的权利。 反对后现代女性主义的人们反对对主体性的解构和对主观能动性的质疑，其中最有代表性的观点是由哈索克（Nancy Hartsock）表达出来的。后现代女性主义理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的性，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的 。后现代女性主义的不可能性 。 （2）质疑宏大叙事会减少知识的可能性 。 （3）对后现代女性主义的批评指向其认识论。 （4）对后现代主义的批判还有它会导致多元主义、相对主义，最终导致个人主义政治，取消了女性主义政治，丧失了“女性”这个分类。 （5）不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这一角度来批判它。 文化女性主义 20世纪70年代在美国女性主义中出现，它的主要目标是创造一种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主要著作有金堡（Gayle Kimball）编辑的《女性文化：70年代的女性文艺复兴》（1981年）。 1、文化女性主义对女性价值的重估： （1）主张重新估价与女性有关的价值，开创女性的精神空间，弘扬女性的精神。 （2）主张重新评估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果社会建立在女性价值之上，社会会变得更加“富于生产力、和平和正义”. （3）主张重新评估传统女性的技术和观点，超越男性的思维模式，重新评估女性对文化的贡献，超越男性的思维框架。 （4）主张重估女性的活动和伦理特征 。 2、文化女性主义的女性优越论 其形成过程主要有三个阶段： 第一阶段，她们主张消除和减少男女两性的生理差异，以便消除性别歧视； 第二阶