浅论中国戏剧中的谐谑传统.docVIP

浅论中国戏剧中的谐谑传统 　　摘 要： “谐谑”即诙谐逗趣，我国戏剧在诞生之初就蕴含了这一重要的元素。滑稽调笑，谈言于微中其本身即为一门艺术，将这门艺术融入戏剧，以其独特的形式展现戏剧的内容，往往比“歌”、“舞”更具吸引力。从上古至五代的“优人优戏”到唐之“弄参军”、宋之“滑稽戏”，都体现了这一传统。 　　关键词： 中国戏剧 谐谑传统 语言艺术 　　 　　中国戏剧一般来说是由歌曲和舞蹈组成的，而歌舞的起源要追溯到上古之巫。《说文解字》曰：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。”［1］从这里可以看出古之巫，即戏剧的最初形态是用以乐神的，而我们这里所研究的具有“谐谑”元素的戏剧形态主要用以乐人，而非乐神。《淮南子?本经训》载：“凡人之性，心和欲则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，则禽兽跳矣。”［2］人有七情六欲，人类的感觉需要表达，而“声”成为了最原始的载体。声音的多变渐渐形成了音乐，久而久之对于音乐的感知又促使人类用肢体语言演绎舞蹈的形态。音乐和舞蹈的形成提升了人类表演的欲望，而戏剧成为融合音乐、舞蹈、科白等多种表演伎艺的载体。戏剧的形成和发展经历了漫长的过程，本文研究的对象是一类以语言为主要表演方式的戏剧，从戏剧的起源开始，探讨这类戏剧不同阶段的发展形态，展现这类戏剧“滑稽调笑”的传统伎艺。在关于戏剧起源的探讨理论中，无疑“优”的出现影响了戏剧的产生，而“优人优戏”也最为体现“滑稽调笑”的传统，或托故事以讽时事，或寄“瘦词”以刺君王。古时的俳优与戏剧有着深刻的渊源，优的出现影响了戏剧的起源和发展，从“优孟衣冠”开始到宋元“滑稽戏”的鼎盛无不体现了戏剧用以娱人的谐谑传统。 　　一、“谐谑”传统的起源 　　《史记?滑稽列传》载： 　　“优孟者，故楚之乐人也，为孙叔敖衣冠，抵掌谈语；岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿，庄为大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：‘请归与妇计之，三日而为相。’庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：‘妇言谓何？’孟曰：‘妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。’因歌曰：‘山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也!念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也!楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也!’于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。又：‘优旃者，秦倡侏儒也，善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛?J者皆沾寒’。优旃见而哀之，谓之曰：‘汝欲休乎？’陛?J者皆曰：‘幸甚。’优旃曰：‘我即呼汝，汝疾应曰诺。’居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：‘陛?J郎！’郎曰：‘诺。’优旃曰：‘汝虽长，何益，幸雨立。我虽短也，幸休居。’于是始皇使陛?J者得半相代。”［3］ 　　从优孟和优旃的故事中，我们可以看出优戏的几个基本要素：（1）滑稽，即善为笑言，以滑稽调笑为主。（2）伎艺，优的演出要配合歌舞、音乐和言语说明。（3）“言无邮”，“邮”即过错，即言之者无罪。古时的优人是由君王和贵族豢养的，专门用以娱乐的艺人。优人在演出时所使用的语言往往别有所指，具有讽谏的作用。正是由于优戏讽谏的作用，优人才想尽办法利用语言、服装、动作等各方面要素，将要说的道理以逗趣的方式表达演绎出来，以免于获罪。优孟扮演故相孙叔敖，讽刺楚王不顾孙叔敖后人的生活：“其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。”优孟这种“合于大道”的调笑之言，正是戏剧“谐谑”传统所包含的济世之义。 　　二、角色类化之“参军戏” 　　明胡应麟云：“优伶戏文，自优孟抵掌孙叔，实始滥觞。”［4］从某种程度上可以看出优是中国戏剧的源头之一。而优孟优旃之事，只是戏剧发展的初级形态，这时优人的伎艺往往停留在模仿状态，“善肖人之形容，动人之观笑”［5］。优孟的表演仅仅通过模仿人物的语言和行动来再现人物的形态，随着戏剧的发展，需要融入更多的表演伎艺，而戏剧所展现的内容也不再是应一时一景的讽刺时事之剧。戏剧内容的丰富，从讽刺时事到表演故事的转化，使得戏剧需要更多的角色和表现手法。唐代的参军戏，正是表演方式多样化的滑稽戏，使得滑稽调笑讽谏之语通过插科打诨般的方式展现。 　　关于参军戏的起源及其发展流变过程，从“许胡克伐”这样的优戏出现，到《赵书》中优人戏弄馆陶令周延，初步形成角色的类化，再到唐开元年间段安节《乐府杂录》中正式记载“弄参军”，虽在戏名、时代、人物等方面有所争议，但是参军戏一角色假扮官员被戏弄，一角色执行戏弄的任务，这样的表演形式使得戏剧中形成了两个相对之义的角色。两个角色的演出，类似于我们今天所看到的相声，科白为主的表演