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河湟藏族人家民俗生活的动态图景 ——走近“家西番”的春节文化 梁莉莉 文/图 煨桑寺院崩康北庄　　 族群间的交流交往交融是人类社会客观的现实存在。 文化的互动也始终伴随着人类社会的历史发展进程，成为人类文化创造性发展及多样性存在的根本动力。 在多族群散居区域，一个族群往往会在与他群体的互动交往中借鉴有益的文化因子，对自己的文化体系进行重构，以适应不断变化的社会文化环境。 这一进程不仅发生在过去的历史中，也发生在当下现实的生活里——在地处西北民族走廊的青海，“家西番”藏族及其文化正体现出这样一种特点。 “家西番”藏族是生活在青海河湟流域，从事农业生产、操汉语方言的藏族的一支，被认为是“遗失了藏语的地方亚文化共同体”。 “家西番”的称谓由藏汉语合璧形成，“家”即藏语“汉”的音译，“西番”是汉族对藏族的称谓，“家西番”意为“像汉族一样的藏族”。 这一称谓在历史上的沿用正是河湟流域汉藏之间族际交流的见证。 同时，也折射出了“家西番”藏族与汉族之间密切的关系。 节日是传统文化的表演场，它具有独特的文化特征和社会功能，是实现族群认同和承载历史记忆的重要途径。 “家西番”藏族的传统节日体现了在特定地域汉藏文化的多元共存、和谐共荣。 笔者通过亲身参与体验，尝试书写“家西番”藏族春节习俗的动态展演过程，以呈现其在当前社会生活中重要的意义。 2014年年初，北庄在外漂泊的人们陆续回到村庄，准备和家人一起度过团圆的春节。 北庄是一个位于湟水河中游以北丘陵地区汉藏散居的普通村落，隶属于湟中县上五庄镇。村民的口述史表明，北庄的藏族属塔尔寺六部落之一的龙本部族，藏语称“龙本措哇”。 北庄在寺院体系上隶属赛多寺院，过去这里的藏族为赛多寺院的僧众进行各种农牧业生产。今天人们的信仰活动依旧离不开寺院，对寺院的供奉也一直延续到了现在。 和生活在河湟流域的其他“家西番”藏族一样，北庄村民的生产方式也经历了以游牧为主到半农半牧，再到现在以农业为主的发展过程，其成员从藏族居多发展到现在由藏族和汉族共住的格局。 现在全村共197户，总人口898人，其中，藏族137户631人，占到全村总人口的70%。 北庄依山而建，一条河流穿村而过，村落布局随意自然，三面环山，人、河流、山坡、树木在这里和谐相处。 “家西番”藏族相信山有山神、水有水神、家有家神。 正因为如此，他们在日常生活中往往会爱护山水、保护生灵，对山、河、森林树木保持敬畏之心。 保佑村庄的“拉则”山神庙在村边缘北面山坡上。 “崩康”（意为十万佛爷）坐落于村庄核心地带。 作为村落中的神圣公共空间，山神庙和“崩康”是人们宗教生活实践的重要场所，悬挂周围的各色经幡哈达，新旧交替、日月轮回，烟火兴盛。它们随风飘荡、轻盈空灵，伴着升起的袅袅桑烟，构成了“家西番”藏族信仰生活生动的符号场景。 在“家西番”藏族的信仰生活中，与山神、“崩康”同样重要的是寺院。 赛多寺院地处与北庄相邻的峡口村，从北庄村向西翻越小山坡就会到达赛多寺院。 赛多寺院由五代昂旺丹贝坚赞初建，由赛多活佛管辖。在清光绪年间迁至峡口村。 直到今天，每月初一、十五及其他重要日子，来自不同村落的“家西番”藏族还会在这里进行宗教活动。 “家西番”藏族人家的院落有内院和外院之分，外院多为牛棚马厩，内院则供人居住。 家家户户的内院花园中都有煨桑炉，院中间立有“嘛呢杆”。 “家西番”藏族的居住格局以不同代际分而居住为特点。 老人的房间往往是坐北朝南的正房。 正屋中间的房子设有佛堂。 佛堂中间的两个木质面柜上供奉“家西番”的家神，村民称之“班达拉姆”。 神龛上供有家神的神像，旁边供酥油灯、花瓶及其他供品。通常在每月的初一、十五，家里的老阿爸总是会点灯敬香，并磕头跪拜。 这也是从远方回到家中的人首先要跪拜的地方。 佛堂建在正屋的中间，一边为老人居室，另一边则是接待客人的客厅。 除了佛堂之外，正屋旁边建有伙房。 这是一个家庭非常重要的空间，不仅是因为厨房是家庭成员饮食吃喝所在，更是因为供奉在这里的灶神保佑着家庭烟火的兴旺。 “家西番”藏族崇拜灶神的神圣力量。因此，至今保留着祭祀灶神的礼仪以及对火的禁忌。 在厨房土制灶台的上方设有放供品的平台，上有哈达及酥油灯等。 每年农历腊月二十四，“家西番”藏族会进行祭灶神活动，祈求灶神保佑来年人畜平安、家庭丰收。 “家西番”藏族的春节是从腊月二十四的祭灶神习俗开始。 进入腊月到祭灶神这段时间，“家西番”藏族会进行很多民俗活动，一些家庭会邀请寺院的喇嘛来家里“念经”并举行宗教仪式，祈求平安和顺、幸福吉祥。 腊月二十四祭灶神是“家西番”藏族人家年三十之前最重要的民俗活动。 灶神是“家西番”藏族信仰体系中重要的神祗，村民称之“灶家娘娘”，她庇佑家庭人丁兴旺、和谐平安。 腊月二十四傍晚，家家户户会按照“女不祭灶，男不拜月”的性别