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第一梯次「提昇大學基礎教育計畫」 輔英科技大學通識教育實施模式之建立 博雅涵養課程教材 文學與人生 總編審：林秀蓉 編撰者：宋邦珍、簡光明、張百蓉、林秀蓉 序—描繪「文學與人生」的盛景 　　文學不但描繪人生、反映時代，也整理經驗、發現意義、創造價值、賦予批評。換言之，文學具有綜攝提昇並賦宇宙人生意義的特質；就人生而言，文學這種特質，異常重要。在文學的場域裡，彰顯了人生具體普遍的真實意義，啟引學生以更寬廣的眼界、更誠懇敏銳的心態，去認識古今人世變遷的面貌、去發掘生命存在的感受，進而提昇人生存在的意義與價值。此即「文學與人生」課程的開設宗旨。 　　「文學與人生」教材係與本校人文教育中心宋邦珍主任、張百蓉老師，及敦聘高雄餐旅學院簡光明老師合力撰寫。這四個月來，我們定期開會討論，構思如何獨樹一格、有別於坊間的相關專書或教本，並建立編撰的共識。單元架構方面，「文學與人生導論」乃教材總論，探述文學與人生的關聯。其他各單元則以學生的需求為考量，以人生的歷程為文學小說、散文、詩歌一學期二學分，十六週智慧，文學與人生—描繪「文學與人生」的盛景 林秀蓉 【文學與人生】導論文學中的親情】文學中的友情】―給遠在加州的TL 47 【文學中的愛情】【文學與婚姻】文學與性別】文學與政治】文學中的死 【文學與人生】導論 ．簡光明 高雄餐旅學院通識教育中心 一、前言 　　在三○年代有一個文學評論家叫吳宓，曾經在清華大學開了一門課，叫做「文學與人生」，前幾年大陸把吳宓教授的講義印出來，內容包括古今中外的典籍，洋洋灑灑，令人歎為觀止。 　　在許多通識教育研討會的場合，我們可以聽到學者專家對於通識課程的批判，認為「文學與人生」、「哲學與人生」、「佛學與人生」、「化學與人生」這一類課程是不符合通識教育理念。 　　其實，全國開設「文學與人生」課程的學校不在少數，但是能將不同文學體材與人生不同階段結合的卻不多，因此，我們認為若能好好經營，「文學與人生」會是一門適合技職校院博雅涵養課程的科目。 二、文學的意涵及其特點 　　文學是語言的構組，因此，語言構組的特殊處就成為區分一篇文字是否為文學作品的標準。龔鵬程《文學散步》說：「從語言的性質上看文學作品的語言，比起日常用語或科學性的用法，似乎大不相同。科學報告的語言，是透過語言去指涉某事某物某理由，語言本身是透明的，除指出意義以外，別無作用。除認知以外，也力戒情緒的干擾。文學性的語言恰恰相反，它可能有所指涉，但也可能毫無指涉，只表現一種情緒感受、只為音調文字之美而存在。例如：『山在虛無縹緲間』，有山、山在，又怎能虛無縹緲呢？虛無又如何能蘊含有呢？所以，在科學性用法中此語不能存在；在文學裡，這虛無縹緲卻正是縱容讀者想像的大好空間。」因此，語言使用是否為文學語言是判定作品是否為文學的參考標準之一。 　　此外，文學的要素是想像與虛構，雖是想像與虛構，卻又必須表達真實情感，因此文學所謂「真」是情感的真實，與歷史所謂「真」強調事件是否真實發生，在本質上是不一樣的。司馬遷《史記》為正史鉅著，卻也被視為偉大的文學作品，主要在於使用想像以彌補史料的不足。許多寓言與神話都是很好的文學題材，而歷史條文的記載卻常常不被視為文學作品，原因即在於此。 三、文學與人生的關聯 　　朱光潛：「文學是一種與人生最密切相關的藝術。」亞里斯多德：「人的描寫居於文學的首要地位；而人生，勢必成為文學表現的主要對象，或文學表現的核心問題。」macht sichtbar，意思是說『使看不見的東西被看見』。魯迅〈祝福〉裡的祥林嫂，是一個嘮嘮叨叨近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子裡的人，祥林嫂不過是個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子，但是透過作家的眼光，我們和村子裡的人生就有了藝術的距離，在〈祝福〉裡頭，你不僅看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮粗鄙下面『人』作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你『看見』。」相當切中文學的核心功能。 　　進一步說，透過閱讀文學作品可以使人對於生活困境有深刻的理解，並嘗試思考解決的方法。以《梁山伯與祝英台》—－內容乃針對大學生撰寫，切合共同核心課程的宗旨深淺宜適中，曲高和寡或庸俗膚淺。編撰體例：導言（單元主題綜論）、選文（二篇，各包括文本、作者與賞析）、延伸閱讀（含創作與研究）。留意文章的適宜性、學生接受程度等問題每單元四小時授課時間。1985年12月。 龍應台：《百年思索》，台北：時報，1999年8月。 李慕如：《文學與人生》，台北：五南，2004年2月。 林保淳編：《創意與非創意表達》，里仁。 彭鏡禧編：《文學與人生》，台北：洪建全基金會，2000年。  【文學中的親情】導言 ．林秀蓉 輔英科技大學人文教育中心 　　親情書寫，透過描摹父母親教養兒女的艱辛，以發抒無盡的懷思與孺慕之情；或敘述兒女與父母間情