南北朝文学批评.PPT

南北朝的文学批评（二） 雖區分之在兹，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。 其為物也多姿，其為體也屢遷。其会意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無常，固﨑錡（不安）而難便（安）。（二句谓虽义同而声调不同的字，可以随意去留，但要能迭代得当，殊非易事。） 茍達變而识次，猶開流以納泉。（通晓音律变化的规律，就象开渠引泉那样容易写作了。）如失機而後会，恒操末以續顛。（反之，则混乱颠倒）謬玄黄之秩序，故淟涊（tian,nian,秽浊）而不鮮。 或仰逼于先條，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考（考核）殿最（下等、上等）於錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應繩其必當。（文章写好以后要拿来权衡推敲，删改。） 或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆辭之有條，必待兹而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。 警策、秀句。 或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐。 …… 若夫應感之会，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理，思風發于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sa ta ），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖兹物之在我，非余力之所勠。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。 第一节：文笔说 《文心雕龙》目录： 原道第一 徴聖第二 宗經第三 正緯第四 辯騷第五 （以上为文之枢纽） 明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌讃第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀弔第十三 雜文第十四 諧讔第十五 文体论中有韵的“文” 史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啓第二十三 議對第二十四 書記第二十五 文体论中无韵的“笔” 刘勰：《文心雕龙·总术》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫“文以足言”，理兼《詩》《書》。别目兩名，自近代耳。（根据有韵/无韵为标准） 萧绎《金楼子·立言》 古人之學者有二，今人之學者有四。夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宫徴靡曼。脣吻遒会，情靈揺蕩。而古之文筆，今之文筆其源又異。 古人之學者有二，指“夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。 古之文笔，笔，即“聖人之經”； 文，即辞赋。 今人之學者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識其事，不能通其理者，谓之學。（3）至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。 （哀思，泛指情思。） 而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用（指学者不善文笔）。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨（指学者非通儒家义理），徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。 至如文者，維湏綺縠（精美的丝织品，指华美的辞藻）紛披（繁富地呈现），宫徴（泛指音节）靡曼（靡靡动听）。脣吻（代称语言）遒会（精练），情靈揺蕩（即《诗品序》所谓“摇荡性情，形诸舞咏”）。 对“文”的审美性的新认识：1、抒情性、感染力。2、辞采美。3、音乐美。 “笔”，萧绎认为“神其巧慧”，即显示作者智慧，注意语言技巧。颜延之“笔之为体，言之文也。”（文，即文采。） 声律论 刘勰《文心雕龙·声律》：若夫敷衽論心（犹促膝谈心），商榷前藻，工拙之數，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黄律吕，各適物宜。欲使宫羽相變（五音，或说宫为平，羽为仄），低昂互節（指文字音节的高下互换变化），若前有浮聲（清音），則後須切響（浊音）。一簡（行，一句）之内，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清浊，平仄）悉異。 兩句之中，輕重悉異 平头－上一句的开头两字，不得与下一句的开头两字平仄相同。“芳时淑气清，提壶台上倾。” 上尾—上一句的末一字，不能与下一句的末一字平仄相同。“西北有高楼，上与浮云齐。” 蜂腰－五言诗一句中，第二字不得与第五字同声。“闻君