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孔子道德教育思想的当代德育价值 任　钧 （长春工业大学外国语学院，吉林 长春 130012） 长春工业大学学报（高教研究版） 第26卷 第1期 　　摘　要：孔子的思想及其行为言论给中国文化，乃至东方文化以深刻的影响。他在我国历史上首创私人讲学之风，是中国教育史上的伟大拓荒者。对他的思想进行研究，有助于我们思考当今的教育现象，推动教育事业发展。 　　关键词：孔子；德育；思想；教育；现象；反思 道德教育是孔子教育思想的第一命题。他主张自觉修养德行，强调理想人格的实现。孔子认为教育的最终目的是要培养能够从政的君子，而成为君子的主要条件就是具有良好的品德，所以他在教育过程中十分注意其弟子的言行，以便及时发现错误及时纠正。孔子的德育思想不但影响了他的弟子，也为中华民族留下了珍贵的遗产。 　　一、“务本”— 德育的根本目标及其基本内容 　　“君子务本，本立道而生”（（（论语））），阐明了做人的根本，这是孔子的道德教育的根本目标。务本就是要学会做人，做一个有仁爱之心的人。人只有怀有仁爱之心才能“泛爱众”。孔子认为德育是教育的根本，是一切教育要首先解决的间题。君子要务本，“本”的概念应该很广，它不仅应该指君子所应该具有的良好品德，还指向一个人如何去做人，如何做一个本位的人。“道”，孔子认为是一切真理的所在，是知识的体现，也是人应该毕生追求的目标。“本立道而生”，阐明了塑造良好的道德的来源：良好的道德情操是以文化知识为基础的，道德教育主要通过知识的传授来进行，因此培养道德和传授知识是在同一的教学过程中进行的，两者是密不可分的。 　　国际21世纪教育委员会阐述了当今教育的四大支柱，其中的学会做人（learning to do）、学会共同生活（learning to live together）以及学会生存（learning to be）正是孔子在其道德教育中人生观、世界观的现代体现。孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，凡符合，M 的道德行为，都要以“礼”的精神为指导，因此，“礼”与“仁”成为其道德教育的主要内容。“礼和仁的关系就是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才能真正充实。”在当今社会，我们仍然应该以礼和仁的紧密关系来约束自己。学会（to learning），就是不断地尝试，以达到“仁”的目的。在学会的过程中，人们就在不断地完善自我，也就是用“礼’，来规范自我。不认真学礼，是没有办法立足于社会的。 　　学会做人、学会生存，是人之“本”。本位的人首先应该是自然的人，自然的人首先应该爱护自己的生命。社会激烈的竞争常常使人不得不面对更大的压力，人们要想得到更高的利益就要不断地去努力。在压力和失败面前，有的人忘记了自我存在，又有的人甚至选择了放弃生命。孔子所倡导的“爱人”的基础应该是先爱自己，要悦纳自己，要明了自己的本位所在，这是学会做人、学会生存的前提，只有掌握了这个本位，人才能在此基础上，以正常的心态去面对生活以及生活中的困难，从而才有条件格守 “礼”，才有条件实现“仁”的最终目标。 　　学会共同生活，即孔子所说的“泛爱众”。“泛爱众而亲仁”，只有博爱民众，才能达到“仁”的最终目的。共同生活是当今世界共同面临的问题。从大的方面来看，世界全球经济一体化的形成，国际之间的往来协作，都需要人们学会共同生活；从小的方面来看，人际交往更需要这种生存能力，当今的中国，大多数家庭都是“四、二、一式”的结构，他们缺少与兄弟姐妹交往的机会，缺少协作的锻炼，缺少挫折经验。孔子强调“孝梯”的观点也就是从最小的社会单位— 家庭来论述“泛爱众”的理念：在家不孝，不梯，何以论出则忠孝，何以论泛爱，何以论仁!“博施于民而能济众”，只有拥有广博的胸怀，团结的信念才能为广大民众谋福利! 　　综上所述，君子务本，然后知礼，才能达到仁的境界。从孔子的教育内容：“礼、乐、射、御、书、数”可见，孔子在二千多年前就把德育置于教育的首位，并阐明了德育的目标是“仁”，其基本内容就是“本”的所在。在我们今天看来，就是在学会做人、学会生存的过程中成为一个具有理想人格的人。 　　二、“自律、同理心”— 德育的方法与途径 　　道德教育的事实不外乎两个大的方面：自我的教育和正确处理人际关系，即，“自律”和“同理心”是道德教育的两大支柱。“自律”通常包括：认识自身情绪、管理自身情绪、和自我激励；“同理心”包括：理解他人情绪和人际关系管理。 　　（一）自律— 德育目标实现的第一途径 　　孔子在论述德育原则的过程中强调：道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（（（述而》）又说：“为仁由己，而由人乎哉？’’（（（颜渊》）这里的“我欲仁”一语道破了道德教育方法的关键— 自律。只有自己认识到了自身的道德缺陷，才能有改正的欲望，才能