论《聊斋志异》中妖鬼的人性.docVIP

妖尤有情，人何以堪？ ——论《聊斋志异》中妖鬼的人性 摘要 在我们小的时候，常常会对莫须有的鬼狐妖怪无比害怕，认为非我族类全是杀人如麻嗜血成性的可怕生物，唯恐避之而不及。然而《聊斋志异》却给我们展示了一个真实而又奇幻的世界。在作品中自是有作恶食人的鬼，然而同时也有无数美好的感情和缘分发生在蒲松龄笔下的聊斋世界里。聊斋是一部奇情小说集，里面展示的各色鬼狐非人却似人，他们身上体现出人类的万千情感。他们的爱恨都是如此直接，而且知恩图报、有恩必返。而人类反而多有心思诡秘、心机深重，甚至贪得无厌、以怨报德之辈。妖尤有情，人何以堪？ 关键词 鬼狐复仇 报恩 妖有情 人无情 《聊斋志异》这部短篇小说集对于我们大家来说都是耳熟能详的，这是一部用传奇手法写成的“鬼狐史”。书中所记叙的事件无不奇奇怪怪，每一个故事又都是那么引人入胜，有时让人读得毛骨悚然。作者借写鬼、写狐、写那些似乎不是现实中能够发生的事，来鞭挞、揭露、讽刺人类社会中的残忍、野蛮、丑恶，将封建社会“吃人”的本质形象地展现在读者面前；同时，歌颂、抒发作者对人类社会所寄予的美好理想、美好情感，以及人世间的善良、美好和真情。 在我们小的时候，常常会对莫须有的鬼狐妖怪无比害怕，认为非我族类全是杀人如麻嗜血成性的可怕生物，唯恐避之而不及。然而《聊斋志异》却给我们展示了一个真实而又奇幻的世界。在作品中自是有作恶食人的鬼，然而同时也有无数美好的感情和缘分发生在蒲松龄笔下的聊斋世界里。作者所希望的美好事物，由于封建礼教的束缚，在当时的现实中难以见到，或者不能公开地歌颂，就只能让它们发生在超现实的社会里，发生在人与鬼、人与狐精之间。 蒲松龄从小就喜读《庄子》《列子》等书,自称才非干宝雅爱搜神情类黄州喜人谈鬼对鬼狐的故事心驰神往另一方面由于在现实生活的科举制度中遭到挫败他也转而将现实生活的希望倾注于鬼狐世界通过那个虚幻的世界来发泄不满在《聊斋志异》的众多故事中鬼狐复仇便成为一个重要的叙事模式在中国古代复仇文学作品的系列描写中复仇主体的行动大致可分为现实的和超现实的由于种种原因,受害苦主往往无力在现实中实施复仇于是就出现了一系列的鬼狐复仇故事其一与阳世中人不同鬼或狐狸精具有着人所不具备的一些超自然的本领他们可以或来去无踪不留痕迹地达到复仇的目的或以让坏人吃苦的小惩罚实现报复的作用如《瞳人语》中方栋因轻薄地尾随了一红妆艳丽二八女郎而目内生出瞳人其后虽有所悔悟而数年修身养性但仍有一目失明正如异史氏曰轻薄者往往自辱良可笑也至于眯目失明又鬼神之惨报也霍生》中严生的妻子因为被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打不堪虐待上吊而亡但其之魂却夜夜回来纠缠霍生最后使霍生的妻子数日寻卒霍亦梦女子指数诟骂一掌批其吻惊而寤觉唇际隐痛扪之高起三日而成双疣遂成痼疾不敢大言笑启吻太骤则痛不可忍鬼狐的这些小伎俩就使曾经作恶的人深受其苦其二鬼狐替人报仇《黄九郎》篇中的狐精九郎与何子萧的关系现代意义上的同性恋王太史是何子萧少时的同窗好友因不满恶臣的贪暴弹劾其却不果反被恶臣挟逼致死何子萧为了报朋友(王太史)之仇借王太史之躯还魂设宴邀请抚公九郎饰女郎作天魔舞宛然美女恶臣抚公自得九郎动息不相离侍妾十余视如尘土结果半年抚公病一年内就暴死这篇文章承续了传统的妖女以色惑人致死的模式以离奇的情节错综复杂的关系在人鬼狐三界展开故事将一位身份性格复杂的狐精活生生地呈现于读者的面前在民俗心理中对鬼狐这类超自然力的复仇存在着理想化的想象但蒲松龄笔下有时写冥司的黑暗鬼魂复仇的曲折也绝妙地表达出鬼狐复仇模式的深蕴如《席方平》就具有类似的代表性席方平的魂魄赴冥司为父伸冤是因为父亲被富人羊氏之鬼所凌迫致死但冥告四次复仇孝子却饱受冥间之苦先是被拖了半个月才得到审理继而又备受刑具折磨惨冤不能自舒千金利诱与酷刑迫害并施无非要阻止他继续诉讼有些评论者以为作品中的冥司实为阳世官府的化身是以此来揭露批判官吏贪赃枉法的本质这种说法有一定道理但却不能将破与立这两者等量齐观如果说二鬼用刑时的赞叹和关照尚属对席方平孝与锐意复仇钦敬最终一系列枉法冥官如冥王郡司城隍等被上帝殿下九王——二郎一一判罪惩治席方平成功地复仇救父仍属对冥间公理正义的确信而主体复仇意志的坚忍不拔也始终离不开冥法终究能伸张正义这一信念的诚笃至于阳间的此类覆盆之冤可真要冤沉海底了罕有这种一线希望下的机会与执着受人滴水之恩，当以涌泉相报历来是我们民族提倡的美德《诗经》中有投我以木瓜，报之以琼琚，《左传》中有结草报恩的故事，同样，《聊斋》中的花妖树精、狐仙鬼魅也演绎着一幕幕感人泣下的报恩故事，其中尤以《小翠》中的狐女小翠的报恩故事最为感人小说开篇就告诉我们王侍御之子王元丰绝痴，十六岁不能知牝牡乡里无以为婚，正值王夫妇愁眉不展之际，有一妇人不要聘金嫁其女小翠，王夫妇当然欣喜不已。美慧的小翠能窥知公婆的喜怒，且又不憎痴