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东亚建筑精神 东方的人本主义 中国建筑作为典型的东亚建筑体系中以人为本的建筑思想和中国的 “天人合一” 皇权至上 宫殿是中国发展最晚、成就最高、规模最大的建筑类型。 从周朝开始推崇的“三纲五常”是古代中国社会的“唯一”标准。 反映了中国传统文化注重巩固人间社会政治次序，特别强调统治者权威的特色。 宫殿突出帝王权威 一、在建筑的“量”上显出差别。 二、在群体布局上强调“中正无邪”。 三、把中轴对称布局扩大至整个都城。 宫殿的发展 从居住、聚会、祭祀合用到‘外朝内廷’格局的确定。 西周起君权已经凌驾于神权之上。 通过祖先崇拜和自然神崇拜，团结血亲，划分等级是中国传统建筑文化和世界其他建筑体系的差别之一。 儒学以理论方式表明建筑与认定自觉 《礼记》利用建筑来区分尊卑，“择中论”。以君权为中心，族权、神权为拱卫的思想。 儒家的“温柔敦厚”和《易经》的“大壮”奠定了中国宫殿建筑巨大、宏丽、华美威严又不失和谐的建筑风格，同时也铸就了中国人趋于平和、宁静、含蓄、内敛的心理气质。 汉唐都城与西欧中世纪城市区别 汉唐都城： 突出宫殿、街道组成方块，实行里坊制和在城中设置集中市场 西欧中世界： 以教堂和教堂前的广场为中心，街道呈环状放射而自由曲折，市场遍布全城、居民可以沿街居住和营业。 这种区别产生的原因是什么? 关于“紫禁城” “紫禁城”本身就是“天人合一”的思想体现。 是北京城的第二段，从正阳门以北宫殿区起点大明门算起，向北穿过皇城、宫城至景山为止。东西760米，南北960米。是明清两代的皇宫，典型的中轴对称构图，最重要的建筑物都建在中轴线上， 依次为：大明门—天安门—端门—午门—太和门—太和殿—中和殿—保和殿—乾清门—乾清宫—交泰殿—坤宁宫—御花园—神武门—景山—钟鼓楼 太和殿 太和殿龙陛 中和殿、保和殿 乾清宫 景山 和玺彩画和旋子彩画 “和玺彩画” 使用有较多的讲究，凡画这种彩画者，在明间是上蓝下绿，明间两旁的次间、稍间则上下互换分配，次间上绿下蓝，稍间又上蓝下绿。 　　而额垫板都用红色，平板枋用蓝色，梁上要画“跑龙”，如果用绿色时则画“工王云”。“和玺彩画”的箍头、藻头都用线将它分成整齐的格子，把各种形式的龙都画在格子内，通常在箍头盒子内画“坐龙”，藻头画“升龙”或者或“降龙”，枋心之内画“行龙”，间或画龙凤，整个彩画的分布从枋心开始，向两端做对称式。 “旋子彩画” 　旋子彩画俗称“学子”、“蜈蚣圈”，等级仅次于和玺彩画，其最大的特点是在藻头内使用了带卷涡纹的花瓣，即所谓旋子。旋子彩画最早出现于元代，明初即基本定型，清代进一步程式化，是明清官式建筑中运用最为广泛的彩画类型。 和玺彩画 旋子彩画 中国的坛庙与陵墓 由于“儒家”思想的影响，中国人历来注重现实世界，用神权和族权来烘托皇权。因此，在祖先祭祀和自然神祭祀中，出现了“庙”和“坛”，一般情况下，祖先祭祀多于室内进行，因此出现了庙，而自然神祭祀则多在室外筑高台祭祀，因此出现了庙。“坛庙”是中国特有的“礼制建筑”是不同于宗教寺庙和人生居住的建筑，坛课被认为是一种准宗教建筑，庙更多具有纪念堂的意义。 陵墓特指一种以葬帝王，墓顶有封土的建筑。 坛庙和陵墓是中国最重要的祭祀建筑 地坛 北京地坛，又名方泽坛，始建于明嘉靖九年（1530年），清代多次进行扩充和改建，乾隆年间曾改建了主体建筑方泽坛和皇祇室，形成现在的形制。地坛公园占地面积43万平方米，现管理面积37.4万平方米。布局以北向为上，由两重正方形坛墙环绕，分成内、外坛。内坛墙四面辟门，外坛墙仅西面辟门。外坛门至安定门外大街之间是一条坛街。街西端有三间四柱七楼木牌楼一座，是进入地坛的前导和标志。内坛中轴线略偏于东部。主要建筑有三组，方泽坛和皇祇室在中轴线上，方泽坛西侧有神库和宰牲亭；西北有斋宫、钟楼、神马圈等附属建筑。地坛建筑的内檐枋心彩画为双凤和玺彩画。建筑周围植满柏树，烘托出庄严肃穆的气氛。方泽坛是地坛的主体建筑，是皇家盛大的祭祀礼仪之地，俗称拜台。平面为正方形，以水渠环绕象征“泽中方丘”，正方形平面象征“天圆地方”。座南朝北的布局和按六八阴数铺成的墁石象征“地为阴”，黄琉璃砖象征“地谓之黄”。皇祇室位于方泽坛南侧，北向五开间。有围墙，北向一门，围墙和门楼覆黄琉璃瓦。殿内供奉皇地祇神位。殿内彩画是清乾隆原貌，为双凤和玺彩画。 孝陵 在南京市东郊紫金山南麓独龙阜玩珠峰下,茅山西侧，明开国皇帝朱元璋和皇后马氏合葬于此。另一指孝陵是清世祖爱新觉罗·福临（顺治皇帝）的陵寝，位于瑞山主峰南麓，背后靠昌瑞山，前朝金星山，位居陵区主轴线上。后世四座帝陵依次分列左右，深刻体会了“居中为尊”、“长幼有序”、“尊卑有别”的传统观念。 陵墓的神道从四方城开始。四方城是一座碑亭，位于卫桥与中山陵之间