第四讲 以人为本——人本管理.ppt

 第四讲 以人为本——人本管理 以人为本：就是指管理者在管理活动中充分重视人的作用，尊重人，理解人，依靠人，并通过满足人的需要来调动人的积极性、主动性和创造性。 人本管理：是指在人类社会任何有组织的活动中，从人性出发来分析问题，以人性为中心，按人性的基本情况来进行管理的一种较为普遍的的管理方式。 一、什么是以人为本 1.以人为贵，利民为本 2.人为主体，相互服务 3.天人合一，管理目标 以人为贵，利民为本 “夫霸王之所始也，以人为本。 本理则国固，本乱则国危。” —管仲 ●“为政在人”，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” —孔子 ●“民为贵，君为轻，社稷次之。” —孟子 ●“攻城为下，攻心为上” —孙子 两层含义： 一是将人作为管理的首要因素，一切管理围绕调动人的积极性、主动性、创造性 二是为人的全面发展创造良好地条件 如何理解以人为本？个体？ 人为主体，相互服务 主体人假设以为着人不再是管理的工具和手段，任何人之间也不再是管理和被管理的关系，二是为例实现组织的目标所进行的平等的互相协调、互相支持、互相服务、互相配合的关系 天人合一，管理目标 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子 “天人之际，合而为一。”——董仲舒 “天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。 在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。 二、人本管理的理念 1.民惟邦本，君舟民水 2.遵道得道，为人之术 3.上善若水，造福万物 民惟邦本，君舟民水 “民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”——《尚书·五子之歌》 “民以君为心，君以民为本”,“心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。” ——孔子 “君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟，水则覆舟。” ——荀子 “民为贵,社稷次之,君为轻” ——孟子 “国以民为安危，君以民为威侮” ——贾谊 民为邦本的思想反映了人们从政治实践中看到了统治者与被统治者的相互依存关系。这种看法并非认为国家应以人民为主人，而是为了更好地维护以君为主的统治。它在一定程度上提出了如何正确处理民众、国家、君主三者之间的关系问题，对维护君主的统治有重要指导作用，是确定统治方法的重要理论基础。这种思想在实际政治生活中影响较大，曾经成为促进封建盛世形成的指导思想和抑制专制君主暴虐无道、残害百姓的思想武器。 遵道得道，为人之术 1.尊道原则 “道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。” 归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。? 遵道得道，为人之术 2.得道原则 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 遵道得道，为人之术 3.御道原则 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。” 以其无私，故能成其私。 上善若水，造福万物 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤 ——《道德经第八章》 从小事做起，关注身边需要帮助的人和事，将人民的疾苦当作自己的疾苦，将人民的困难视为自己的困难，要上善若水，为民造福。 三、以人为本的运用 1.阴阳平衡，互相促进 2.公平公正，平等相待 3.爱民富民，安定人心 阴阳平衡，互相促进 《易经》强调平衡、和睦、互补，平衡即阴阳平衡，无论阴阳哪一方过盛，都会带来动荡。和睦实质上是指在社会组织中，人心与人情应当建立在共同意愿的基础上互相补充，互相促进，既表现出人的主观积极作用，又不违背自然法则，即重视人价值观念。以人为本的社会组织观念，早在三千多年之前就在我国开始形成。 梅奥的观点以及后来麦戈雷戈(McGregor)的行为科学的观点与《易经》比卦的人本观点具有一定的融通性。 1970年代，深受中国传统文化影响的日本，经济迅