第四讲 柏拉图.ppt

灵魂转向说 “线喻”之两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智 灵魂转向说 二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，灵魂运动、统治、支配物体，另一方面，物体在有益和有害的双重意义上反作用于灵魂。譬如恰当的身体锻炼可以净化灵魂，不良的习惯会造成奴役灵魂的身体状态，双亲的生理缺陷和不良环境的熏陶是造成灵魂缺陷的主要原因。 * * * * 二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，灵魂运动、统治、支配物体，另一方面，物体在有益和有害的双重意义上反作用于灵魂。譬如恰当的身体锻炼可以净化灵魂，不良的习惯会造成奴役灵魂的身体状态，双亲的生理缺陷和不良环境的熏陶是造成灵魂缺陷的主要原因。 * 关于理念、神和我们的关系问题。通过上述三个反思，柏拉图虽然已感到把理念分离出来作为独立存在“真是困难重重”，但他敏锐地指出，这些困难还不是最大的，真正“骇人听闻”的“巨大困难”是由此产生的两个严重后果。因为如果分有说和摹仿说都不成立，理念世界和事物世界的联系就会割断，就会推出两个无法接受又不得不接受的结论。首先，“美本身、善本身及其它我们认为自身存在的理念，是不为我们所认知的。”本来是作为认识对象而设立的东西现在由于各处一域竟然无法认识，它还有什么意义呢?其次，“如果神是最完美的主人，具有最精确的知识，那么，他作为主人不能统治我们，他的知识不涉及我们或我们世界的任何事情。我们的权威不能仲展到神，我们的知识也不能知道神圣的事物。如此推论，神不是我们的主人，不知道人类的事情”。 * * 例如：给“渔夫”下定义。渔夫是有技艺者;技艺分生产的技艺和获得的技艺两种;获得技艺又有交换获取和强力获取两种;强取再分公开竞争和暗地猎取两种;猎取亦有两种，一是猎取无生物，一是猎取有生物;有生物分为陆上的与水生的两种;水生的可分为有翅能吃的和常游水中的两种;猎取常游水中物的方式又有用网、筐的围渔和用义、勾的抓渔;抓渔的时间分白天和夜间两种;白天抓渔又分用义者和用勾者两种。这样一路分下来，就出现了所需的“渔夫”定义:用钩在白天抓渔常游水中有生物的、具有强猎取获得技艺的人。 * * * * * （四）三级世界 “非存在”——“混沌”——“无知” “既存在又非存在”——“感觉世界”——“意见”（原始物质提供质料，理念世界提供形式，构造成的世界） “存在”——“理念世界”——“真理” 注意要点： （1）每一个事物都趋向自己的理念；（2）较低级的理念都趋向于更高一级的理念；（3）所有事物都趋向于善的理念。例如：苏格拉底铜像 （五）善的理念和神创世界 善的理念是整个世界的最高原则，不仅使一切理念（并通过一切理念使具体事物）获得实在性和本质，而且是万物追求的终极目的和创造世界的根本动力。（理念是本质或形式、目的和动力的统一） （五）善的理念和神创世界 （神）按照最高的善的理念原本，按理理念世界为模型，加之于原始物质，创造世界。（加工成的世界，而不是“无”中生“有”，是巨匠，而不是创始者） （五）善的理念和神创世界 善既是目的，又是形式。万事万物达到它，才能获得自己真实的存在。质料最惰性。 注：万物向上的理念运动。此运动非机械位移，而是一种“实现”，从“潜存”向现实的实现。 （六）“理念”的特性 首先，理念是事物的共相。 超感性。它只能为理智所把握。 不变性和永恒性（“存在”）。 绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。 客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。 真实性。它是唯一真实的。 完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。 单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。 等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。 三、知识论 理念论的三个层级： 理念世界（可知世界）——真理 感觉世界（可感世界）——意见 原始物质（混沌）——无知 洞喻（两个世界的划分） 意见 真理 知识 的影子 三、知识论 线喻（两个世界的划分） 线喻 三、知识论 三、知识论 注意： 在柏拉图，感觉经验不是知识的来源，只是引起知识的媒介，刺激回忆知识。 回忆的不是具体事物的知识，而是理念的知识，回忆的是知识本身，美本身，图形本身，大于本身；回忆是重现。 何以能够回忆？何以能在感觉经验刺激下回忆？渐进，“不断回头”。 第一次提出了先验论的问题。 回忆说 猜想的对象是影像，由此产生的是人们的偏见和成见。 相信的对象是具体事物，由此产生的是感性认识，因其对象的变动不居，所以感性认识也不具有可靠性和确实性。 推论(dianoia)的对象是数理理念，它的活动特点是不得不先设定一些假设，并且视之为不证自