7.15 “山居”隐世文化.docVIP

有仙则名 人间仙境 “山居”的隐世文化 山居的文化解读： 古来所谓山居，是指文人离开喧嚣、奔竞之地，到山中去住，取简朴、安静、闲适、自在之意，自然属自愿。 山居，不仅仅是去山中住，诚如唐代史学家李延寿所说，“松山桂渚，非止素玩”，还须“含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”？可知一般意义的劳作、生活在山里，如“樵者在山”，是不能叫山居的。综合古人的看法，山居一是闲适，二是重道，同时还有不愿做官不与统治者合作之意。既然为重道之闲适，那就不是只图清闲，而是有所为或曰有所欲，须洁身自好，不断自我提高与完善，以达高尚的精神境界，所谓“道可重，理宜存”。“非有自然纯德，其孰能至此”。所以古人谈到山居时多有“激贪”、“矫俗”等语，希望部分人的高洁，于世道人心有所裨益。 山居文化是中国古代文化的一部分，从陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山诗句中可窥见一斑;王维《山居秋暝》对山中美景一咏三叹，唯美之至;黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。白居易筑草堂于北香炉峰，其《庐山草堂记》开头便是:匡庐奇秀，甲天下山……为庐山奠定了很高的声望。 背山面水是中国古代建筑学上的人居经典。 有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。中国古代的文人墨客，雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。孔子智者乐水，仁者爱山为后人津津乐道。山水仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国文学提供着生机与活力，培养了东方文明讲求自然的审美观，撑起了无数中国文人的精神世界。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道，生慧，宁静致远，淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华，与天地精神往来的处所。山水已经抽象为一种文化精神，山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。 山居在中国古代历史文化含义中更倾向于指隐世不仕文人。 隐士文化解构： 中国的名山是中国文化，尤其是仙道隐士文化的主要载体。 隐世：1.旧指隐居的人。2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 中国传统隐士就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。 中国历代隐士，大抵可分为十种： 　　 其一，真隐、全隐。 　　 如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。 　　 其二，先官后隐。 　　 这种一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。 　　 其三，半官半隐。 　　 如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。 　　 其四，忽官忽隐。 　　 如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。　 其五，假隐。 　　 如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。 　　 其六，名隐实官，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。　 其七，以隐求官。 　　 如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。 　　 其八，无奈而隐。 　　 此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际从事最激烈的反清斗争。他们也不是真正意义上的隐士。 　　 其九，真隐而仕。 　　 此类隐士