王国维的修辞理论.pdfVIP

维普资讯 第 13卷 第 1期 天中学刊 Vo1．13 N仉 1 1998年 2月 Journ~l0fTia~hong F b．1998 王国维的修辞理论 宗 廷 虎 (复旦大学语言研究所 ·上海，200433) 摘 要 王国难的悖辞现在其名著 《人问词话》及 《末元戏曲考冲 有较多反映。主要表现在两个方 面：第一，在著名的’境‘界”说中论厦修辞，并主要反映在三句话里：写情则沁人心脾+写景崩在人 耳目，逮事则如其口出 ”另外还强调要有 言外之味+弦外之响”厦”一空倚傍，自铸伟词 a第二 ·关 于文体风格论。王国难论文体强调 “代变”说 ；论风格 突出彤 式美覆强调 不同诈搴的不同风格a 关建词 修辞观 境界”说 文体 风格 王国堆 王国维41877—1927)，字静安 ．亦字伯隅．号观堂 ．又号永观 ．浙江海宁人。活动年代在清末 民初 。清末 曾任学部图书馆编译等，民国詹 曾任清华大学教授 。论著中的 《人间词话》、《宋元戏 曲考》(原名为 《宋元戏 曲史 》)中有一部分 内容论及修辞。主要表现在两个方面。 一 、 “境界”说中的修辞论 王国维文艺思想和美学思想的核心理论是 “境界”说 (有时又称 “意境 说)。内中有一些角 度亦涉及修辞。 作者 1908年在 《国粹学报》上发表了 《人间词话》(1919年删定为一卷)·曾论及衡量古今 大家著作的标准： 大家之砟 ，其言情也沁人心脾 ．其写案也必豁人耳 目。其辞脱 口而出t无矫揉妆束 之态。旺其所见者真+所知者深也。(观 《人间词话》第五六。人民文学出版社，第 219 页 ，1960年版) 到了1913年的 《宋元戏曲考 ·元剧之文章》一节中又把这段论述发展为 “意境 的定义t 然元剧最佳之处．不在其思想始构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，日· 有意境而已矣。何以谓之有意境?日。写情则沁人，脾，写景则在人耳 目，述事则如其 口出是也，古诗词之佳者，无不如是。元曲亦然。明以后其思想始构 ，尽有胜于前人者， 唯意境则为元人所独擅 自从盛唐王昌龄提 出 “物有三境”．即物境、情境、意境的概念后 ，历代对此均有不 同的论 述，中唐皎然在 《诗式》中称为 境”，晚唐司空图在 《诗品中称为 “意象 ，宋代李涂在 《文章糟 义’中称为 “境界”，明代胡应麟在 《诗薮》中称为 “兴象 ，清代王士祯在t带经堂诗话)中称为 “神 韵”，说法不同，都 同 意境”、境界 说相关、相通 ，反映了不同时代的学者，从不同侧面对这个 问题的认识 王国维的认识出于前人。而又有 自己的特点。他所下的定义由三句话组成 ：“写情 则沁人心脾 ·写景则在人耳 目，述事则如其 口出是也 。这里 ．王国维引人注 目地强调 了两层意 思 。 (一)强调情景交融。他在 《人间词话》中一再指出．“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中 文稿收到 日期 _1997—10—28 维普资讯 宗廷虎 ：王 国维的修辞理论 ·61 · 之一境界 故能写真景物、真感情者．谓之有境界．否则谓之无境界。”认为仅仅写景而缺乏真情 实感．则作品的高境界还不可能昆示出来；只有充分抒发出 “喜怒哀乐”之情 ·才能感动读昕者。 正因为如此，王氏在 《人问词话》中概括出的 “一切景语一皆情语”的名言，即是这一思路的自然 归结，也充分说明 了，景与情不是并列的关系．写景要为抒情服务一才能做到王氏所提倡 的 “不 隔”他认为如果像南来的萎礤那样，尽管词中有m“-}四桥仍在·波心荡·冷月无声 、“高树晚 蝉 ，说西风消息”等艳词丽句，但读者仍 旧感到 “如雾里看花，终隔一层”同样，南朱 梅溪(史达 福)、梦窗(吴文英)写景之病