试论中美木兰的爱国情怀论文.docVIP

　　试论中美木兰的爱国情怀论文 摘要：我国北朝民歌《木兰辞》把花木兰生动的刻画为中国历史上一位不朽的女英雄形象，木兰代父从军的故事也久经传唱。美国迪士尼公司和中国导演马楚成都以此为据点，先后将花木兰搬上大屏幕。然而，中西方文化的差异，使得中美木兰在同样的事件中有着不同的出发点和做法。 关键词：尽孝，忠君，爱国，个人价值 我国南北朝脍炙人口的乐府民歌《木兰辞》.freelulan》中，都是尽力表现木兰的爱国和尽孝。但细细品味之下，同样的爱国行为，却有着别样的文化内涵。 一、替父从军 木兰从军这个故事一开始就陷入了困境，“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。”暂且不论此场战争的开始是抗击入侵还是为了开阔国土，总之国家征兵，一家要出一名男丁，应征入伍，保家卫国。 木兰从军这个故事中，一开始是想表现木兰的孝道的。“阿爷无大儿，木兰无长兄。”家中无其他成年男子，父亲年老体弱，若上战场，生死难测，木兰只有易装替父从军。在中国影片《花木兰》中，继续秉持这一观点：木兰父亲要去接军书的时候，她拉住父亲：“爹，你身体不好，你去不了。”出于身体的考虑，木兰阻拦父亲参军，这是孝道。可这毕竟是皇上在号召他的臣民为他战斗，“尽忠”理所当然，可“尽孝”也不容推辞，而折衷的办法就是木兰易装从军。中国历来尊崇儒家文化，而儒家文化提倡的正是家庭在社会中的本位地位。孟子讲五伦关系,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系,其中有三伦在家中,一伦在国家,一伦在社会。可以说,家族集团是构成国家的社会基础。这种家族本位具体的表现在就是“忠孝”为核心的社会伦理规范,个人要对家族长辈尽孝,然后延伸至为国家尽忠。在中国的伦理观念中,“孝”是核心,是中华民族的传统美德,忠是孝的扩大。二者是一致的。 在美国迪士尼影片《Mulan》中，木兰劝阻父亲接受军牌，说：“爹爹，你不能去。大人，求求您了，我爹他已经为国家效劳一辈子了……”这里木兰给出的理由是父亲年岁已大，而且已经为国效劳了一辈子。这个理由，隐约透露出中西方文化的差异。中国是有了国家才有个人，当国家需要它臣民的付出时，没有可以拒绝的理由。美国文化的主线却是个人本位，人民对国家的义务是要在力所能及的范围之内。寻求个人的发展，谋求个人利益是理所当然的，也是人生的目标，集体利益不应该凌驾于个人利益之上，个人利益和自由不容侵犯。 于是，在美国人看来，木兰替父从军的理由也不全是为父着想。影片中，木兰因为女儿身被大军遗弃，她在沮丧之余却意识到：“或许我并不是为了我的父亲来的，或许我只是想证明我能行。所以当我拿起镜子的时候，我看到的是一个‘有用的人’，一个值得尊敬的人。”通过木兰的这几句话,我们可以看出木兰替父出征的潜意识：希望实现自己的个人价值。而原作中“孝”的内核已经完全被取代了。自殖民时期，美国拓荒者们挣脱先前旧世界禁锢于他们身上的社会枷锁以来，自立的精神就一直延续至今，他们认为人应该为个人而生存。这种文化以人为本，注重个人人格和尊严，强调个体的力量，注重个人自我价值的实现。于是，在《Mulan》中，木兰从军的理由就被替换为想实现自己的个人价值了。 二、征战沙场 木兰戍守边关十余年的艰辛磨难和机智英勇，《木兰辞》中仅仅用了“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”这简短的几句诗句进行概括描述。木兰女扮男装代父从军，戎马倥偬，十余年方归，对于如此长的时间跨度，短短的30个字，一带而过。我们只能根据“寒光照铁衣”来想象木兰从军的艰苦，从“壮士十年归”中来臆测木兰战绩的辉煌。然而我们不难想象，戎马生涯，东征西讨，生活条件能好到哪去？战场险恶，浴血厮杀，当身旁战友一个个倒下，木兰的精神又如何能够放松？可艰苦的环境、残酷的厮杀，木兰又是如何能够坚持到凯旋而归呢？在中美的这两部影片中，导演和编剧都尽可能立足现实背景，充分发挥想象力，同时注入现代精神理念，努力填补这一叙事空白。 中国木兰：从忠君走向爱国 在中国，家与国之间存在着密切联系。“家齐而后国治”，爱家即爱国。特别是在“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建社会，君主是国家的代名词，爱国更容易被理解成忠君，为国而战就等同于是为皇上而战。然而，为皇上而战很难让人产生认同感，战争似乎是为了别人家的事情，但是陪上的却是自己的性命，太不值得了。为什么还要战争了？ 于是，在中国影片《花木兰》中的木兰一开始害怕死亡，拒绝战争，逃避沙场。她没有因为“为国而战”这个口号就认同兄弟们在沙场上的牺牲。她迷惑于战争的价值与意义，整个战争过程就是木兰内心困扰直至解脱的过程。她本是为父亲才入伍，却不想眼看着身边一个个同伴倒下，一个个鲜活的生命就此逝去，一块