《孝经》导读概要1.pptVIP

《孝经》导读 成书。第一说是孔子。班固《汉书·艺文志》云:“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”但《孝经》抄撮了后代的一些书籍，如《左传》、《孟子》、《荀子》等。 第二说是曾子。《史记·仲尼弟子列传》:“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。” 第三说是曾子门人所记。《吕氏春秋》称引(《察微》、《孝行》两篇)《孝经》，从《孝经》称引《左传》、《孟子》、《荀子》等，《孝经》作于战国后期。 《孝经》被尊为儒家经典在汉代。 《汉书·艺文志》说:“汉文帝时，《论语》、《孝经》皆置博士。” 《孝经》在汉代时也是少年儿童的必读书。 历代皇帝重视“孝”，汉朝皇帝的谥号前多加“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”、“孝景帝”、“孝武帝”等。 东晋孝武帝作过《总章馆孝经讲义一卷》。 唐代玄宗皇帝作过《孝经注》，宋邢昺作《孝经疏》，收入《十三经注疏》中。 统治者重视“孝”，在于“孝”始于事亲，终于事君，孝是臣民忠于君主的道德基础。 《孝经》也有今古文之分。 《汉书·艺文志》:“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《孝经》、《论语》，凡数十篇，皆古字也。” 《隋书·经籍志》说:“《古文孝经》一卷，孔安国传。梁末亡逸，今疑非古本。” 今天所见《孝经》是今文，计十八章，一千七百九十九字(据《十三经注疏》本统计)。 宋人朱熹又将此分为“经”与“传”两部分:“《孝经》独篇首六七章为本经，其后皆传文；然皆齐鲁间陋儒篡取《左氏》诸书之语为之。至有全不成文理处，传者又颇失其次第。”(《朱子语类》) 《孝经》的基本内容。 孔子之后的儒家学派大多以“孝”为道德的基本观念，《孝经》是儒家的“孝”理论的代表作。 其一，总论孝之终始。 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 其二，分论天子以至庶人之孝。 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 《孝经》认为“孝，德之本也，教之所由生”，“孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“孝”是孔子以后儒家的道德中心，一切皆源于“孝”，孝“无所不通”。 忠孝之义 二十四孝 * * *