对机械论自然观进行反思与批判 .docVIP

　　对机械论自然观进行反思与批判 一定的自然观念总是反映一定社会或一定时期人们对待自然的认识水平、态度和方式，自然观的核心是人与自然的相互关系和地位。17世纪初，生态、商业、技术的发展催生出的一种机械论自然观取代了原来的“有机论”自然观。在机械论自然观的指引下，人类认可了对自然及其资源的开发、掠夺和操纵，由此引发了一系列严重的生态危机。女性是当今生态危机的最大受害者；科学和生产力的进步（以生产工具的进步为标志）的确不是与女性的心理、生理和思维习惯相一致；在当今的环境保护和环境管理方面，社会给女性提供的参与空间非常有限。基于这样的事实，生态女性主义扎根于后现代主义的有机论自然观，从伦理的视角对机械论自然观进行了反思与批判。 　　 　　一、对机械论自然观迫害女性、丑化女性人格的批判 　　 　　对自然的控制与对女性的控制密不可分。机械论自然观摧毁了自然作为养育者和母亲的形象，而代之以机器隐喻。生态女性主义认为，这种隐喻不仅否认了女性和自然的主体地位，还贬低了二者的价值，使女性和自然成为某种比理性低级的、野性的、需要加以控制的对象。自然作为养育者和母亲之形象的消失和作为机器之形象的确立，为近现代文明丑化女性、掠夺自然提供了伦理辩护。 　　生态女性主义强调西方文化中在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的政治关系，她们特别研究了具有性别歧视主义的语言和具有自然歧视主义的语言之间的象征联系。例如，有人曾把原子弹的爆炸说成是“失去她的童真”，在英语中，人们常常用表示动物的词语来描述妇女，例如，coerchant）指出，在理性主义者看来，女巫作为暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破坏庄稼……无法无天的妇女如同混乱的自然一样需要加以控制。控制和保持社会秩序以及妇女在其中的地位，是女巫审判诸多原因中的一个。女巫审判威胁着欧洲各地妇女的生命，因为妇女构成了巫术起诉的绝大部分。1644—1645年，在英格兰几百名妇女被认为有女巫标记而被英国律师马修．霍布金斯（MatthewHopkins）处死，他在扑灭女巫的运动中获得“寻巫将军”的称号。几个欧洲国家的近代联合统计表明，在总审判的大约10万人中，妇女大约占83%，而且这些人主要是社会底层中的人民，虽然巫术被认为是在社会所有阶层流行。 　　女巫审判同样被运用于自然。培根认为大自然即女人，在科学上他用质问女巫的比喻来解释他从自然中提取“真相”的科学方法。在他看来，“对待自然就要像审讯女巫一样，在实验中用技术发明装置折磨她，严刑拷打她，审讯她，以便发现她的阴谋和秘密，逼她说出真话，为改进人类的生活条件服务”〔1〕。麦茜特认为审讯女巫是审讯自然的象征，正是在这一时期人们逐渐把女人与需要征服的自然等同起来。妇女因与自然有某种历史的、象征性的联系而受到了丑化和迫害，这对妇女来说是极其不公正的。但麦茜特已经无意于重新确立起自然母亲的形象，让妇女继续接受由历史派定的养育者的角色，而是要考察妇女与自然相关联的价值，考察现代妇女解放运动和生态运动对传统自然观的冲击。 　　机械论自然观推崇经济利益的最大化，故而为实现其目的，人类肆无忌惮地向大自然开战，由于自然和女性之间存在着这种语言、艺术上的联系，因而人们在贬低、征服掠夺自然的同时，妇女的命运也受到了不公正的对待。对此，麦茜特指出，“在自然为她羞怯的长袍撕碎而感到的悲哀中，强制地进入自然变成了语言上的赞许，使得为人类的善而剥夺和‘****’自然合法化。……自然作为女性通过实验被控制、被分解的新形象，使得掠夺自然资源合法化”〔2〕189,208-210。生态女性主义认为这种对女性自然化和对自然女性化描述的语言，反映了对女性和自然的支配和贬低，所以生态女性主义的一个重要目标就是要颠覆这种话语体系，力图在理论建构和实践活动中不再使用这类具有性别歧视和自然歧视特征的语言。 　　生态女性主义认为，机械论自然观使女性在人格方面处于与男性不平等的地位，因此，应该从人性完满的角度出发来建立一种不带性别偏见，相互爱惜、相互尊重的理想两性关系，它痛斥“男尊女卑”的陈腐思想，主张两性社会角色的重新定位和人格形象的重新塑造，呼唤妇女迅速觉醒，去追寻属于自己的自由和平等。 　　 　　二、对机械论自然观二元论思维误区的反思 　　 　　生态女性主义的重要代表人物查琳．斯普瑞特奈克（CharleneSpretnak）认为，决定欧洲人自然观的二元思维或许是生态女性主义哲学的中心问题。西方理性主义传统中有着强烈的二元论色彩。二元论把世界上的事物分为两类分立的对子，并将之视为对立的、相互排斥的。它把人/自然、理性/情感、男/女分裂开来，并认为前者优于后者。按照这种观点，人与自然是分离的和对立的，有着两极化的倾向，并且它使人们逐渐相信人类实际上是最高的生命形式——宇宙的中心