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中国神话体系构建及原创动画艺术思考【摘要】中国神话，作为中国文化之源，记录了人类成长的烙印。原创动画，中国文化创意产业中的核心要素，是推动文化和发展经济的生力军。结合这两者进行思考，是本文的立意所在。 【关键词】中国神话；原创动画；体系；构建 　　【中图分类号】J6 【文献标识码】A 　　【文章编号】1003-6652（2012）01-0072-02 　　 　　学术界对于神话的定义和范围的界定，一直是众说纷纭。人类学者、历史学者、社会学派、语言文学等研究者分别从本学科的角度对神话的剖析解读，使神话研究先后派生出一些理论体系，如人类社会学理论、实用主义古史辨、历史学派神话体系、语言学神话理论等学派学说，尤能代表神话学观点的人类学派的学者爱德华#8226;泰勒在《原始文化》一书中提到：“最早的神话是野蛮部落的艺术，较有文明的后代继承并发展了它。”这是本较早系统研究神话的理论著作。后来，马克思主义创始人马克思又在《政治经济学批判#8226;导言》中将神话从理论高度上概括为：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”由于神话本身的混沌性和综合性，来自哲学、心理学、美学、文学、艺术学等众多学术领域的学者，赋予神话神秘化色彩本身又一层神秘化，使神话学在西方成为一种众人瞩目的文化思潮。 目前所能查阅的资料表明，“神话”这一外来词首先出现在中国，要追溯到20世纪初留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表《神话、历史养成之人物》。此后，神话便引起中国学者的兴趣和广泛关注。尽管西欧、日本等国家比我们早先接触到神话的概念，但并不意味着中国神话内容和文化的落后与匮乏；相反，华夏文明的悠久历史和渊博文化恰恰借由神话这片奇幻的天空让所有中国人乃至全世界大开眼界。其实，早在几千年前，《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《国语》等古籍中就有记载诸如天地的开辟、人类的诞生、物种的起源等神话内容。到20世纪20 年代，神话真正以一门科学的身份进入国门。黄石、茅盾、谢六逸、闻一多、鲁迅是早期涌现的一批中国神话研究者，茅盾的《中国神话ABC》，鲁迅的《中国小说史略》，闻一多的《神话与诗》，这些涉及神话的著作乃对后人助益良多。当时，在以人类学派观点为主导的大的文化背景下，这些中国神话的先驱者多数坚持传统神话学的观念，即强调神话不可模仿的原始性特征。在神话学上建树深厚的袁珂先生研究神话，首先也是继承了传统神话的观点，但随着研究的深入，他拓展了神话研究的时间，“神话产生于原始社会，并不是阶级社会就消亡了。到了阶级社会，它仍然通过群众的口耳相传，在流传，在发展，在演变。并且在阶级社会尤其是在我国长期的封建社会中，又随时产生了许多新的神话，但总归是神话，这是谁也不能否定的事实。这类神话，非古典派学者狭义的界说所能概括，我们只好称之为广义的神话。”从1950年第一部神话专著《中国古代神话》出版，到后之所著《中国神话史》这中国第一部神话史，其神话学视野日渐开阔。此书首次将散落不成体系的神话材料作了纵贯的、系统的论述，对少数民族的神话也作了分类介绍，此外，书中还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的影响等等，成为我们后人研究神话的钥匙。 今天，我们所要建构的中国神话体系，亦是以前人的研究内容为基础，不同的是，不是文学的、而是从艺术角度来对中国的神话体系发展逻辑作一个串联，因为在肯定神话文化、文学价值的前提下，神话的艺术价值发掘不多，不少神话研究者都忽略了神话的艺术性。因此，本文认为可首先确立中国的神话时代是从伏羲女娲到大禹治水，对这段历史的神话资料和内容整合后，把它片段的形态通过上古文献、出土文物和相关田野考察的经验进行互相比对，勾勒整理出其中逻辑的内在联系，最终来构建一个合理的完整的中国神话体系，这将是一种区别于文学研究的中国神话艺术体系研究。勾勒中国神话的发展脉络，体现它的逻辑发展问题，主要依靠三方面的依据：一，上古神话的文献，强调古文献里面包括文字和古代的造型艺术；二，考古界历年出土文物，主要是出土的代表性器物及其纹饰，包括青铜器、牙雕和玉雕一类的雕塑；三，民间文化的田野调查，包括少数民族的神话传说和民族纹饰，如西南少数民族的铜鼓、蜡染等等。最终的研究成果要通过田野调查和图像的搜集（包括服饰、器物、用具、建筑）的研究路径来实现。在非物质文化正在逐步得到重视的文化转型期，完成中国神话体系构建的价值和意义在于，可以让我们的传统文化得到一个更加完善的体系，提高民族文化的自豪感。这项举措对中国当前国际的地位提升而言，确立其正确的民族自信心和自我文化价值认同观念十分重要。它不是傲慢自大的，也不是从自卑中解放出来，而是文化的、历史的、有逻辑的、积极的自我认同。中国历史文化一般认为从夏、商、周开