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以及关于宣门目的的注释和评论 《中和集·玄门宗旨》注解·点评 玄门宗旨 动静无端 阴阳无始 太极图 释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。 《礼记》云：“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”未发,谓静定中谨其所存也,故曰中；存而无体,故谓“天下之大本”。发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和；发无不中,故谓“天下之达道”。诚能致中和于一身,则本然之体虚而灵、静而觉、动而正,故能应天下无穷之变也。老君曰：“人能常清静,天地悉皆归。”即子思所谓：“致中和,天地位,万物育”,同一意。中也、和也, 感通之妙用也,应变之枢机也,《周易》“生育流行,一动一静”之全体也。予以所居之舍 “中和”二字匾名,不亦宜乎哉！ 身、心、世、事,谓之四缘。一切世人皆为萦绊,惟委顺者能应之,常应常静,何缘之有？何谓委？委身寂然,委心洞然,委世混然,委事自然。何谓顺？顺天命,顺天道,顺天时,顺天理。身顺天命,故能应人；心顺天道,故能应物；世顺天时,故能应变；事顺天理,故能应机。既能委,又能顺,兼能应,则四缘脱洒。作是见者,常应常静,常清净矣。 古云：“常灭动心,不灭照心。”一切不动之心皆照心也,一切不止之心皆妄心也。照心即道心也,妄心即人心也。“道心惟微”,谓微妙而难见也。“人心惟危”,谓危殆而不安也。虽人心亦有道心,虽道心亦有人心,系乎动静之间尔。惟“允执厥中”者,照心常存,妄心不动,危者安平,微者昭著,到此无妄之心复矣,无妄之道成矣,《易》曰：“复,其见天地之心乎？” 【题名解】 所谓“玄门宗旨”，就是“金丹大道”门修炼的“宗旨教义”。玄者，道也；出自老子《道德经?第一章?体道》中云：“此两者同出而异名，同谓之玄。”“太极”者？“无极而生，阴阳之母，动静之机。动之则分，静之则合。动静无端 阴阳无始。”是否如此呢？只有精心观读“玄门宗旨?太极图”之文章的内容精义，才能得到其中所论之精旨妙谛为己所用而有益矣！ 【注解】 ①、动静无端，阴阳无始： 乾坤“动静之机”如环无端，阴阳无始无终始终浑然如一。 ②、释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也： 释家曰“圆觉”，道家曰“金丹”，儒家曰“太极”。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。 ③、释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也： 释氏云：“如如不动，了了常知。”《易经?系辞传》云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所崇尚者，“静定”也。周子所谓主于“静”者是也。 静定：静则无不应，定则无不能。《大学》中曰：“知止而后有定，知定而后能静，静则能安，安而后能虑，虑而后有得。”乃“七妙法门”也。 ④、盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也： 盖人心“静定未赋于物”时，湛然天理，即太极之“虚灵妙境”也。 ⑤、一感于物便有偏倚，即太极之变也： 一感于物便有偏倚产生了，即太极之变化者也。 ⑥、静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也： 静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有神明主宰，一切事物之来俱可应之无误也。 ⑦、静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣： 静定工夫纯熟，则具有“不期然而自然，莫之至而自至”的自动化的功效。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。 ⑧、《礼记》云：“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”未发,谓静定中谨其所存也,故曰中；存而无体,故谓“天下之大本”。发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和；发无不中,故谓“天下之达道”。诚能致中和于一身,则本然之体虚而灵、静而觉、动而正,故能应天下无穷之变也： 《礼记》云：“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”未发,谓静定中谨其所存也,故曰中；存而呈现“虚无之体”,故谓“天下之大本”。发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和；发无不中,故谓“天下之达道”。诚能致中和于一身,则本然之体虚而灵、静而觉、动而正,故能应天下无穷之变化无不当也。 ⑨、老君曰：“人能常清静,天地悉皆归。”即子思所谓：“致中和,天地位,万物育”,同一意