春秋战国的教育.ppt

（四）教学思想 1、闻见知行的教学认识过程 荀子以唯物主义的认识论考察了教学过程，认为教学或学习过程就是一个从知到行的过程。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学止于行而止矣。” （1）闻见（2）知（3）行 2、“积”与“锲而不舍” “积”就是积伪。他说“圣人者，人之所积而致也”，积就是主观的努力，学习知识，修养德行，要专心一致，加日悬久，要积善而不息。 “不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河，骐骥一跃，不过十步，驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。” 2、柔弱处下 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”水可攻坚，“柔弱胜刚强”。所以他又说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”因此处上位者，只有恭谦宽厚，虚怀若谷，心胸方阔，才能有如江海包罗百川，以真正得到百姓的拥护。《道德经》 3、知足不争 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”知足便能常足，必须坚决“去甚、去奢、去泰”。 人应当激流勇退，因为“功遂身退，天之道也。” 知足，首先要做到“不争”。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”他还说“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”《道德经》 （四）学习与求知：不言之教 1、“涤除玄览”与“虚而待物” （1）玄览，即综合全体大用统观之，以知大道。指排除一切主观人为的影响，按照事物的 本来面目去认识事物，“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。” （2）“心斋坐忘”：道家最根本的修养方法，为庄子首创。“心斋”指心遵守的斋戒；“坐忘”是说静坐而忘掉一切。关于“心斋”他在《人间世》说“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”关于坐忘，他说“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”《庄子·大宗师》也就是要心志纯一，排除杂念，忘掉自己的形体，抛开自己的聪明，去掉自己的知识与天地大道融通为一。后被称之为“不动心”。 2、“其出弥远，其知弥少” 强调理性在人的学习与认识中的作用；强调直观和内心体验。 老子说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 ” 庄子：“神遇”的境界。“以神遇而不以目视……官知止而神欲行。”《庄了·养生主》“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”《庄子·刻意》 3、“闻之疑始” 善于怀疑，怀疑自然，怀疑社会，怀疑人的认识 “今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世；缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主而欲求富贵焉，盗莫大于子。”“子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？” 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 第五节孟轲荀况 的教育思想 一、孟轲的教育思想 （一）生平与教育活动 孟子，名轲，字舆，鲁国邹人。生活于战国中期，生卒年代大约在公元前372年至公元前289年。孟子少时好玩，他的成长得利于他的母亲，后来孟子精通五经，擅长诗、书、礼、乐、春秋，成年后开始教学活动，中年后满怀政治抱负，游历各国，前后共经20余年。他继承和发展了孔子的学说，在封建社会被尊为“亚圣”。 （二）性善论：教育理论的基础 人人具有先验的“良知”、“良能”，生来就具有仁、义、礼、智四种善端。但要做个完善的人，仅有善端是不够的，必须创造条件，不断的加以扩充和存养，才能把这些善端发扬光大，达到完美的境地。 （三）教育的作用和目的 1、教育的作用 （1）教育是巩固统治的根本,孟子从他的“仁政”思想出发，强调教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。 “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” “以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者；中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” “为君之道，以教令为先，诛罚为