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土家族婚姻家庭习惯法的现代变迁及其价值 罗 华，卢明威 （ 中南民族大学 民族学与社会学院，湖北 武汉 430070 ） 摘 要：现代社会中的土家族习惯法与过去相比，在结婚要件、婚礼步骤仪式、离婚改嫁、族训家规、上门过继等方面的内容与形式都发生了许多变化，其变化的原因在于当代社会政治经济所发生的结构性变化、习惯法本身存在的缺点、宗族势力逐渐削弱以及国家法律的影响等。土家族习惯法虽然在发生变化，但其所蕴含的团结互助、男女平等和融入乡民生活的制度价值应得到传承与发扬。 关键词： 土家族习惯法； 现代变迁； 价值 中图分类号：D923.9 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2011) 02-0109-06 孟德斯鸠认为“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系，和土地的质量、形势与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政治所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。”[1]7 此外，从文化发生学意义上讲，法律文化的隔离机制最初是与地理环境相连结的。[2]104 本文以湖北宜昌市深山中的湾潭镇红烈村聚居的土家族 言”的规则被打破，媒人、父母在婚姻中的角色与地位逐渐虚化，起决定作用的是结婚的男女双方。 （二）结婚步骤减少、婚礼仪式简化 世界各国法律对婚姻关系的承认存在事实婚主义和形式婚主义两种。在红烈村，结婚程序一般由订婚酒开始。总结起来，结婚的完整过程要经历看地方、开货和认亲、交接礼三个步骤。 “看地方”是女方到男方家看男方家的条件；“开货”是男方第一次进女方家的门，男方把为女方在举行婚礼那天穿的新衣服送到女方家，并与女方的祖父母、叔伯、姑舅姨等相认。“交接礼”包括几个步骤：喊肃静、做大乐、唱贺词、拜堂、吃酒，开席、唱思祖词、闹洞房。交接礼象征着女方及其娘家的尊严，只要有可能，结婚时女方都会要求举行交接礼。 土家族传统中的婚礼仪式非常繁杂，但如今婚姻程序和仪式都在简化。青年男女结婚都是通过婚姻登记就为国家法律所承认。需要指出的是，即使是在新中国第一部婚姻法实施后，红烈村土家族人仍然很少有人会主动去办理登记手续，当地民间判断婚姻存在与否的依据是双方是否按风俗举办了婚礼。从民族习惯法的研究角度看，婚姻法上的登记手续只是在现代国家社会控制力量扩大之后的管理手段，在长期的历史发展过程中土家族男女双方的结合无需履行类似的登记手续，只要按当地民间习惯举行婚礼就会得到人们的承认从而具有效力。但在1984年婚姻法修改，尤其是2001年新婚姻法出台后，办理婚姻登记手续的人越来越多、越来越自觉，明显具有国家法律改变习惯法的特征。 二、离婚及改嫁习惯法的变化 （一）下堂仍为母 “下堂不为母，过继不为儿”是红烈村土家族关于调整改嫁后母子关系的一句俗语。根据红烈村村民余高的说法，如果夫妻中丈夫去世后，妻子改嫁称为“下堂”。下堂不为母，首先表明的是丈夫去世后，妇女有“下堂”，即改嫁的权利。其次表明改嫁之后与自己所生子女的关系中断。这样的习惯法规则不仅规范父母子女的身份关系，而且调整他们之间的赡养问题。虽说丧偶妇女有改嫁的权利，她必须断绝和子女的关系并放弃财产。 婚姻法的实施不仅确认了妇女改嫁的权利，也使“下堂不为母”的原则受到挑战，父母子女关系不会因为父母的婚姻状况而改变，与法律相冲突的习惯法规则在潜移默化中悄悄地在发生改变。现在红烈村已经普遍不存在“下堂不为母，过继不为儿”的规则，改嫁也不会断绝与子女的亲属关系，但仍要放弃财产。 （二）离婚更自由 婚姻的内容应包括结婚和离婚，与汉族地区相比，历史上处理夫妻关系原则的“七出三不去”原则在红烈村见不到踪影，由于具有良好的男女平等观念，男女双方在家庭生活直至夫妻关系破裂的问题上都有平等的地位。虽然离婚会涉及到与其他家庭成员的关系，但离婚更被视为是夫妻双方可以自己决定的问题，只要觉得不能再共同生活，丈夫和妻子都有提出离婚请求的权利，在长辈劝说无效的情况下，双方就共同财产和子女抚养作出安排后分开生活即为离婚，而且红烈村土家族人并不认为离婚必须到民政局办理离婚手续。 （三）财产分割更平等 对于男女双方离婚财产的分割，红烈村村民余高描述了财产分配规则。他说：“离婚财产的分配要看婚前是否有协议，没协议的情况下一般财产跟着小孩走。”根据他的陈述，离婚财产分配可以出现以下六种情况： 1． 2．因女方原因造成离婚的，如果孩子归男方抚养，则财产全部归男方，女方什么都分不到。 3．因男方原因造成离婚的，如果孩子归女方抚养，则财产男女各一半。 4．因男方原因造成离婚的，如果孩子归男方抚养，则财产全部归男方，女方什么都分不到。 5．如果男方是上门女婿，因女方的原因造成离婚，女方需要补偿给男方一笔生活费，生活费可以土地和财产