阿坝学报：德才兼备用人标准的内涵解读.docVIP

德才兼备的内涵解读——德才兼备用人标准的特点——德才兼备用人标准的（功能）原因 于学强 德才兼备作为一种用人标准无论是古代还是现代、中国还是外国，名义上还是实际上都为统治集团推崇和使用。今天，推进德才兼备用人标准的实现机制是当代中国面临的重要课题。推进这一课课题研究与实践工程的重要前提是正确认识德才兼备的内涵，科学总结德才兼备用人标准实现进程中的经验教训。 一、德才兼备的内涵 首先明确的是，此处笔者从四个不同角度来解读德才兼备的内涵：首先理解德才兼备的文本内涵，揭示德才兼备最为一般性、基础性和普适性的含义。其次理解德才兼备的恒定内涵，揭示不同阶级社会中对德才兼备的共同要求，把握不同性质社会中德才兼备用人标准所含有的共同的政治文明。再次理解德才兼备的异动内涵，揭示不同阶级的社会中对德才兼备的不同要求，突出强调德才兼备的政治性。再次理解德才兼备的时代内涵，结合中国当前的具体实际，分析解读当代中国特色社会主义条件下德才兼备的基本要求。 1．德才兼备的文本内涵 德才兼备的文本内涵主要是从文字、文献、词源与理性推理的视角来解析这个概念。从文字方面着眼于文字的结构解析，从文献方面主要着眼于经典文献对此概念的解释分析，从理性推理方面则是根据自己查阅情况及相关学者的理论论述，按照人的思维逻辑推演出来相关带有规律性、普适性的结论。无论从哪个视角看，把握德才兼备必然要理解此词中的两个核心概念：德与才。 “德”是个会意字。在甲骨文中，德字的左边是彳（chì）形符号，它在古文道路、行动，其右边是一只，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且目不斜视金文中会意，目下面又加了心，这就是说：目正、心正才算德在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了直，直心为德十目一心《说文解字》惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，一是万物之祖，是一切东西的始祖和本源。从一中派生出阴阳、派生出天地。所以这一横实际就把天地分开了，上面是天下面是地，而十就是十方世界，四面八方。德一的上面的十目就是说满天是眼。一的下面的心，当然就是人心，所以老天的眼睛看着人的心。德就是不管有没有人看着你，有没有法律追究，你的行为都对得起天地。德才兼备的干部标准是恩格斯在晚年提出的。他指出:“要在党内担任负责的职务，仅仅有写作才能和理论知识，即使二者确实具备，都是不够的，要担任负责的职务还需要熟悉党的斗争条件，习惯这种斗争的方式，具备久经考验的耿耿忠心和坚强性格”。(《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第399页)这实际上是从德和才两个方面提出了选拔干部的标准。俄国布尔什维克党执政以后，列宁也提出了干部必须德才兼备的思想。他认为担任领导职务的组织者和领导者应当是具有清醒头脑和实际本领的人才，他们既忠实于社会主义事业，又能埋头苦干(不管别人的忙乱和喧嚷)，使苏维埃组织下的很多人都能坚强地团结起来，同心协力地工作。我们党关于德才兼备的干部标准是陈云在1940年写的《关于干部工作的若干问题》中提出来的。陈云指出:“用干部的标准，概括起来有二:政治，能力。”并提出提拔干部的原则是“德才并重，以德为主”。(《陈云文选》(1926－1949年)第146、147页)1943年周恩来在《怎样做一个好的领导者》一文中，也提出挑选干部的标准是政治标准与工作能力，二者是缺一不可的。此后我们党一直把德才兼备作为选拔干部的标准。党的十五大报告明确指出，“选拔干部，必须全面贯彻德才兼备原则，坚持任人唯贤，反对任人唯亲，防止和纠正用人上的不正之从德和才两方面出发，司马光把人分为四种：德才兼备为圣人，德才兼亡为愚人，德胜才为君子，才胜德为小人。 2．德才兼备的恒定内涵 德才兼备的恒定内涵的提出是基于这样的考虑：在人类社会发展进程中，无论是什么样的社会性质，作为统治者或治理者在选拔人才的时候所考虑的首先是这个被选拔者是否是德才兼备的。原因很简单，因为德才兼备的人才有利于维护阶级统治或家族统治。同时，这种选择同样说明，德才兼备作为用人标准之所以“放之四海而皆准”，除了其本身的内涵在与时俱进以外，还在于其中包含了一些不因时代变化而变化的恒定内容。今天，我们推进德才兼备用人标准之所以可以借鉴古代和西方，从某种意义上讲正是因为德才兼备中的恒定内涵。 德才兼备的恒定内涵在德与才两个方面都有体现。就德方面而言，无论任何时代都十分重视用有“德”之人，重视人的政治品德、伦理道德、个性品德。早在春秋战国时期，开明的政治家就强调，“古者圣贤之为政，列德而赏贤”，“王者之论，无德不贵”。而后的思想界人士也提出，“德不称其任，其祸必酷”，“今所任用，必须以德行学识为本”。纵观历史，不同时期对于德内涵的强调在以下几个方面是一致的：第一，公道正义。墨子提出“举公义，辟私怨”，《吕氏春秋》指出，“士之为人”要“遗生行义，视死