哲学的双重反思性和其修辞学_兼论中西哲学的根本共通性.pdfVIP

2009 年第 1 期 哲学的双重反思性及其修辞学 ——— 兼论中西哲学的根本共通性 马天俊 摘 要 本文用哲学的双重反思性指哲学既将其对象映现于自身同时也对自身进行映现， 在这两种相互 [ ] 交织的反思性中我们探讨哲学的修辞性， 论证哲学对象因其非直观性而不得不是某些特殊实例的隐喻， 哲学 在其自我反思中挣扎于夸张其逻辑性和隐匿其修辞性之间。 夸张不等于实情， 隐匿不等于没有。 如果哲学之 修辞性终归是哲学的基本实情， 那么中西方哲学在话语层面将展现出新的共通性。 关键词 反思 隐喻 哲学 修辞 [ ] 〔中图分类号〕B21 ； B5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2009）01-0055-06 一、 问题 哲学以他者为对象， 也以自身为对象。 就前者说， 哲学面对他者 （如现实） 尚有自己的特殊方式以 区别于自然科学、 艺术、 宗教等， 如果按黑格尔的意思， 这样的哲学是反思性的。 那么哲学反思什么？ 换言之， 哲学将什么映现于自身之内？ 历史地看， 任意何物都可能成为哲学的对象， 这取决于时代性的 问题兴趣； 且诸多时代性的问题并不能以形式逻辑从中抽取出一般的共同问题， 或者说人们这样做的时 候只是把作为结果的论断做了抽象的归纳， 它滤掉了时代性的问题本身， 从而造成了古今中外的人们都 在回答某一个似乎是永恒的问题的假象。 就后者说， 哲学也常以自身为对象。 当哲学直接或间接讨论 “哲学是什么” 时， 哲学就是在做以自身为对象的工作。 实际上在哲学已经累积了一定的历史之际， 许 多哲学往往长久地并且富于成果地流连于这个方面。 这是哲学对自身的反思。 据说对哲学家来说最困难 的问题就是 “哲学是什么”， 其实哲学家在答复这一问题时一向并没有犹豫， 令人困惑的倒是相关答复 竟然如此之多且各异其趣， 这使得哲学在面对公众时格外尴尬。 不过这并不是哲学的自我反思性中最有 内涵的问题。 这些描述可归结为哲学的双重反思性， 由此引出两个相关联的问题： 第一， 哲学之反思如 何映现其对象？ 第二， 哲学之自我反思如何映现自身？ 问题的展开或许将使哲学再一次经受自我批判。 二、 哲学 “对象” 的问题 我们不妨从哲学的第二重反思入手， 借两种著名的哲学的自我断定而展开问题内容。 黑格尔在他自己最后公开出版的著作 《法哲学原理》 中写道：“哲学的任务就是理解存在的东西， 因 ··· 为存在的东西就是理性。 就个人来说， 每个人都是他那时代的产儿。 哲学也是这样， 它是被把握在思想 ··· ····· ······ 中的它的时代。 妄想一种哲学可以超出它那个时代， 这与妄想个人可以跳出他的时代， 跳出罗陀斯岛， · ···· 是同样愚蠢的。 如果它的理论确实超越时代， 而建设一个如其所应然的世界， 那末这种世界诚然是存在 （ ） 的， 但只存在于他的私见中， 私见是一种不结实的要素， 在其中人们可以想象任何东西。” [1] P12 与此相 类似而稍微激进一些， 当时作为青年黑格尔派一分子的马克思在 1842 年写道：“哲学家并不像蘑菇那样 是从地里冒出来的， 他们是自己的时代、 自己的人民的产物， 人民的最美好、