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文艺评论 从 《乐府补亡自序》看晏几道的词学思想 于新洁 (内蒙古大学艺术学院 010010) 摘要：晏几道 《乐府补亡自序》是宋代词人为 自己的词集所做 的是 “可恨 良辰天不与。才过斜阳，又是黄 昏雨。朝落暮开空 自 的第一篇序文。其中不仅有其人生之境遇，歌词创作之缘 由，还可以 许。竟无人解知心苦 ” ( 《蝶恋花》)的叹息。他只能浮沉酒中 看出晏几道对词的创作有深入的思考。他不仅要求歌词不独歌宴佐 低回吟唱，将对悲凉人生的感悟寓含于缠绵徘恻的儿女之情中， 欢，尚求抒怀去怨，还要感物之情，补亡乐府，达到悲欢如幻、 “掩 真可谓是 “衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意” ( 《蝶恋 卷忤然”的审美要求。 花》)。叶嘉莹先生在其 《论晏几道词在词史中的地位》一文中称 关键词： 《乐府补亡 自序》；抒怀去怨；感物之情；掩卷忤然 “晏几道的艳词，却颇有一点有托而逃的寄情于诗酒风流的意味。 综上所述，似乎可以得 出这样的结论，小山的词体功用观， 北宋时期，作为音乐文学的词体创作 已经开始进入高峰期， 包蕴着词可 “期以自娱”，更重要的是 “叙其所怀”、释忧抒怨 但相对来说，对这种 “歌词”的特点及思想做出理论阐述的作 的意义，以理论的形式明确地表述 了词体功能的复杂性。 家却并不多见。晏几道是北宋颇负盛名的词人，小山虽有家学 二、感物之情，补亡乐府 渊源，但其为词一如其为人，自立规摹，其词学思想与乃父亦不 北宋时期，词一般都被称之为乐府 。这充分体现 了在词体 相同。在当时 “以诗为词”还是需重当行本色成为讨论中心的时 发展的早期，其音乐文学的特质及与需音乐配合 的本体性。晏几 候，他的词学思想表现 出明显的自觉的意识，与他人相 比对这种 道在 《自序》中称， “补亡一篇，补乐府之亡也”，指的其实就 音乐文学的创作有着 自己独到的见解。晏几道晚年将平生所作缀 是其词学创作。其欲 “补乐府之亡”，盖因 “感物之情，古今不 集成编，名为 《乐府补亡》，其 《自序》是宋代词人为 自己词集 易。窃以为篇中之意，昔人所不遗，第于今无传耳。” 所作的第一篇序文，序云： “感物之情 ”之说古已有之。 《礼记 ·乐记》云： “凡音之 “补亡”一编，补乐府之亡也。叔原往者浮沈酒 中，病世之 起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动 ，故形于 歌词不足 以析酲解愠 ，试续南部诸贤绪余，作五七字语，期以自 声……乐者，音之所 由生也，其本在人心之感于物也。”人之情 娱。不独叙其所怀，兼写一时杯酒间闻见，所同游者意中事。尝 感，应物而动，艺术因感情 的激荡而产生，情感是艺术创作的原 思感物之情，古今不易。窃以为篇中之意，昔人所不遗，第于今 动力。基于这种认识 ，南朝刘勰提出了 “为情而造文 ”的命题。 无传耳。故今所制，通以 “补亡”名之。始时沈十二廉叔，陈十 晏几道 “感物之情 ”的创作观实际上是继承 了前人 的美学思想 君龙家，有莲、鸿、蒴、云，品清讴娱客。每得一解，即以草授 的。 “感物之情”要求创作主体具有 “天真”的词心。晏几道是 诸儿，吾三人持酒听之，为一笑乐。已而君龙疾废卧家，廉叔下 自视为 “真人”的，他 曾诗云： “犊鼻生涯一酒垆 ，当年嗤笑欲 世，昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使，俱流转于人间，自尔邮 何如 。穷通不属尔曹意 ，自有真人爱子虚”。这种天真的词心与 传滋多，积有窜易。七月 已已，为高平公缀辑成编，追维往昔过 其经历性情相结合甚至表现出一种痴气 。他在 《自序》中称 自己 从饮酒之人，或垅木 已长，或病不偶 ，考其篇中所记悲欢合离之 的词是 “狂篇醉句”。非得痴心人哪有如是真性情。同时，这种 事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷忤然，感光阴之易迁，叹 感物之情提倡 “为情而造文 ”的创作态度，即感物而动，缘情而 境缘之无实也。 发，而不是无病呻吟。晏几道是一个深于情、专于情的词人，他 写往昔岁月，歌词创