第四章两汉经学时代的文学理论批评介绍.pptVIP

《汉书·艺文志》评《诗经》：书曰：“诗言志，哥（歌）永言。”故哀乐之心感，而哥（歌）咏之声发。诵其言，谓之诗；咏其声，谓之哥（歌）。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 3.对《诗经》和汉乐府的评论 对现实主义创作原则的重视 《汉书·艺文志·诗赋略论》：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。 · 第四节 王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观 王充，字仲任，会稽上虞人。 一、提倡真实，反对虚妄 对东汉谶纬神学思想的纠正。 《对作》：是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。 《佚文》：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。 《春秋繁露·必仁且知》灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云“畏天之威”，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏，恐其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。 《对作》：世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊耳动心也。是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。 虚妄之文产生的原因 《艺增》：言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。增过其实，皆有事为，不妄乱误，以少为多也……《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，比喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。言其闻高远，可矣；言其闻于天，增之也……《诗》曰：“维周黎民，靡有孑遗。”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无有孑遗一人，增之也。 对儒家经典中夸张描写的曲解 二、增善消恶，有补世用 《自纪》：为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。 《佚文》：文岂徒调笔弄墨为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。 文章须对社会发展起到积极作用 《超奇》：文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟倜傥可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。……岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。 文章应表里一致、内外相符 三、反对复古，提倡独创 《齐世》：述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见，辨士则谈其久者，文人则著其远者，近有奇而辨不称，今有异而笔不记。画工好画上代之人，秦汉之士，功行谲奇，不肯图。不肯图今世之士者，尊古卑今也。贵鹄贱鸡，鹄远而鸡近也。使当今说道深于孔、墨，名不得与之同；立行崇于曾、颜，声不得与之钧。何则？世俗之性，贱所见而贵所闻也。有人于此，立义建节，实核其操，古无以过，为文书者，肯载于篇籍，表以为行事乎？作奇论、造新文，不损于前人，好事者肯舍久远之书，而垂意观读之乎？ 批评世俗观念“好古而下今” 《超奇》：夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。 推崇具有独创精神的“鸿儒” 《自纪》：夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹……经传之文，圣贤之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务难知，使指闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。 主张书面语通俗易懂，与口语一致。 · 第五节 王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展 王逸，字叔师，南郡宜城人，著有《楚辞章句》。南宋洪兴祖以此书为基础做《楚辞补注》。 一、对屈原人格的高度推崇 回应班固对屈原不知“明哲保身”的批评 《楚辞章句序》：且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠而不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耉，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。 二、认为屈原作品并不违背“温柔敦厚”之旨 回应班固“怨刺其上”、“强非其人”的批评 《楚辞章句序》：且诗人怨主刺上曰：“呜呼!小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论