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村落视野下壮族通婚圈嬗变[摘要]壮族传统的通婚圈具有封闭性特征，主要表现在近婚、族内婚以及婚姻缔结依靠亲友网络促成等几个方面。XX年代以后壮族的社会流动加快，通婚圈出现了转型性变迁，通婚的空间距离扩大，族际联姻增多，婚姻信息的获取突破了传统的渠道。影响壮族通婚圈变迁的因素主要是经济发展、户籍管理的松动、社会交往范围扩展和婚姻对妇女影响的改变 [关键词]壮族；婚姻；嬗变 [作者]黄润柏，广西民族问题研究中心副研究员。南宁，530028 [中图分类号]C95　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(XX年代中期以来，伴随着非农产业的兴起和城镇化进程的加快，壮族社会流动变得日益频繁，传统社会的封闭状态被打破，人们的社交圈脱离了熟人社会的限制，婚嫁流动逐渐突破了民族和地域的限制，从而引发了壮族通婚圈的转型性变迁 一、封闭传统的通婚圈 传统壮族社会以农业为主要生计方式，受地理、交通和经济条件的限制，过去壮族人很少在地理空间上作长距离的流动，人们的社会交往以血缘和地缘关系为基础，通婚圈封闭、狭小而且相对固定，族内婚一直占据主导地位。壮族传统通婚圈的封闭性主要表现在以下几个方面： (一)近距离婚。过去，壮族地区山道崎岖，交通不便，受到地理环境和交通条件的制约，传统的通婚范围很小，大致以当地村落为中心，大部分相距在10公里以内，尤其是3～7公里(即相邻村落)之间占绝大多数，小部分在10～XX年代的调查，新中国成立前，龙胜县龙脊十三寨壮族很少与十三寨以外的人发生婚姻关系。过去龙脊十三寨壮族有“好女不出龙塘界”的说法，妇女中还有“宁愿守房死，金换不嫁外面人”的俗语。传统龙脊壮族视远距离婚嫁为畏途，在龙脊十三寨范围内择偶是最理想的婚嫁空间模式 壮族近距离嫁娶的通婚习惯经历了漫长的时期。即使在交通较为发达的城市边沿，直到XX年代中期，近距离通婚仍然很普遍而且通婚圈相当稳定。韦小鹏在对南宁市良庆区二冬坡黄氏壮族的婚姻状况做调查时发现，1963年以前，当地壮族主要与本行政村内的五个自然屯及邻近村寨的黄、梁、龚、韦、玉和蒋姓通婚，“到1993年，二冬坡的婚姻圈结构仍旧是相当稳定的。1993年，二冬坡黄氏壮族的6大通婚主体和30年前的一模一样，截止1993年，黄、梁、龚、韦、玉和蒋等6个姓氏嫁入二冬坡的女子总计为144人，占总嫁人人口186人的77.42％。值得注意的是，二冬坡黄氏壮族30年前的第一大通婚主体是黄氏，30年后仍旧是黄氏。” 一些偏远地区，直到XX年代才有了远距离通婚的先例。在中越边境的靖西县岳镇，壮族的通婚圈还多数限制在本镇之内，即就在本村或者本镇的邻村。“通婚圈限于本镇的约为85％，来自其他镇的只有2人，而且都是临近的H镇。90年代之前，通婚圈大多都没有突破岳镇的范围……” (二)族内婚。历代以来，壮族主要在居住社区内与本民族通婚，与汉、苗、瑶等其他民族通婚的很少。这种民族内婚及其衍生的婚姻观念，到新中国成立前仍十分普遍。据XX年代的调查，解放前，龙脊十三寨壮族很少与十三寨以外的人发生婚姻关系。只有那些“命苦”八字不好的姑娘，在十三寨内没人要，才迫不得已到外面找对象，嫁给义宁、灵川一带的汉人，或是嫁给附近地区的瑶族，其数量有限。此外壮族男子也很少娶外族如汉族、瑶族妇女为妻。过去曾经有外出当兵或做事的壮族男子娶汉族妇女为妻，但妻子不习惯当地山区生活，与家婆关系处不好，最终离去。壮族妇女不与汉族通婚的原因，“主要是因为汉族的家婆厉害，男子对妇女管得太严，使妇女行动不便……”壮族妇女无法适应汉族封建礼教的束缚，再加上语言不通，汉族地区离龙脊太远，交通不便，与娘家人来往困难，禁绝了其与周边汉人的通婚。而壮族与瑶族居住的村庄“鸡犬之声相闻”，但在婚嫁上却是老死不相往来，主要原因是风俗习惯不同，语言不通，相互之间难以适应 XX年代以前，民族内婚在壮族地区仍然普遍实行，族际通婚的现象不多。如南宁市二冬坡黄氏壮族一直实行屯内族内婚或屯外族内婚，XX年代中期，一名秦氏汉族女子嫁入二冬坡，这才开始了二冬坡黄氏壮族与外族通婚的历史。在较为边远的地区，到XX年代才出现族际通婚，如田林县那善屯壮族历史上都没有与其他民族通婚的先例，直到1998年实现了突破，出现了15例族际婚 (三)婚姻的缔结依靠亲友网络。美国学者威廉(William Skinner)在对中国农村市场与社会结构的研究中提出了市场体系理论，认为市场圈等同于社交圈，通婚圈与基层初级市场是一致的，人们往往从初级市场圈内寻娶媳妇，初级市场所在地是通婚圈的中心，媒婆总是在集市上给人说媒。但从壮族传统通婚范围来看，市场圈与通婚圈之间并不存在彼此重合的关系 过去壮族的婚姻多由父母包办。壮族传统观念认为，父母对子女有抚育、教育、代办婚嫁、传承财产的