汉墓艺术中《升仙思想题材》图像研究.docVIP

汉墓艺术中《升仙思想题材》图像研究[摘 要]升仙思想题材图像的出现和形成都是与人联系在一起的。一方面作为一种广为应用的墓葬图像，他不像抒写个人意气，站在历史高度上的精英艺术那样富于精神魅力，也不如作为整体的，特别注重礼堂效果的装饰艺术那么富于形式色彩，但它并不因此失去价值，它同样是人的产物，并富于目的性。因而更多的记载着一个民族在一个特定时代里更为普遍的心理秘密。它代表了愿望，也抽象着时代的状况。另一方面，图像背后包含着人的意图。而这种意图往往有着不可言语的传承性，他使得图像和人之间形成一种不加考虑便可以默认的惯例关系，只要有着相通的意图，人们便自然会把以有的图像当作一种实际有效的形式资源加以利用，从而逐渐使这一图像在历史中流传并稳定下来 [关键词]汉代 升仙思想 图像 心理基础 形式发展 中图分类号：G623.2文献标识码：A文章编号：1003-8809（XX年的事，下面就让我们对其在历史上的记载做一下简单的介绍 （一）：古籍对“升仙思想”的记载 《大人赋》（司马相如）“排阊阙而入帝宫兮，载玉女而与之归” 《淮南子：览冥训》卷六载“羿请不死之药与西王母，嫦蛾窃以奔月，怅然有丧，无以续之” 《太平经》“积德不止道至仙，驾云乘龙行天门，随德易轻若循环” 《游仙诗》（晋何劭）“羡昔王子乔，友道发伊洛。迢递陵峻岳，联翩御飞鹤。” 对于一个早已不为人知的图像，我们只能从当时的文献中获得信息。以上引用不多的文字使我们知道古人的升仙思想经历了一个由神话到传说再到认识到长生既不可能，仙人有见不着的过程。于是人们又转而希望于死后，灵魂的羽化升仙成了人们的一大追求。总结以上的记载，我们对古人的思想有了初步的了解，也敏感的注意到人们对其认识的不断丰富和发展变化 （二）：汉墓中出现“升仙思想题材”的实物图像 A：洛阳卜千秋壁画墓 《卜千秋夫妇升仙图》 B：烧沟61号汉墓中 《乘龙升天图》 这些考古发掘出的实物图像，无论从技艺、风格、着色等方面都是表现升仙思想最有代表性的。用“千古遣韵，意象宏大；摹形写神，得意忘形；书画同源，笔绘丹青；浓墨重彩，意趣天成；粗犷疏间，拙笔妙彩；博取广采，物尽所用”来形容我想一点也不夸张 二、 “升仙思想题材” 图像出现的社会心理. 图像主要说明的是人的意图，只要这种意图得到明确传达，图像便也完成了它的任务。英国美术史家劳费(B.Lanfar)推断“这些图像的目的并不在于唤起某种特定的兴趣,它并不表现新主体，而只是重复或改良人所熟知的画面。1991年12月颜新元率先在全国楚文艺讨论会上发表《长沙马王堆T型帛画主题思想辩证》认为：“汉代和汉代前期楚人的灵魂不是上天而是下地，马王堆T型帛画不是升天图，而及地下水府的镇宅非衣。”全文的论证充分而合理，只不过从我的出发点而言，他的不足在于忽略了人们对于死者灵魂所产生的心理的复杂性，而这种复杂性一直贯穿于历史之中。一方面，汉代人主张入土为安，将葬称为“归”或者“藏”，将棺柩墓穴称为死者的地下之家；另一方面，汉代人又感叹生命苦短，以此作为生命的延续和超脱，把恒常之天作为生命永恒信念的参照和寄托。孟强在《关于汉代升天思想的两点看法》中提出灵魂与肉体惧飞成仙的思想。闻一多先生则认为“先是肉体不死以升天成仙”。我认为这样的问题很难有一个定论，人们也不会对此产生太多理论上的区分，或许他们更关心的如何尽善尽美地表达死后生活的想象与希望。汉代人们曾一度执着地幻想着神话仙话中那奇妙的永生之境，于是不厌其烦的描绘各种与天界、仙界有关的符号图像，如日月、星宿、常青树、飞鸟、西王母等，当然也包括“升仙”。以延续他们在生活中尚未实现的祈求长生的愿望。这样，“灵魂永生”的现状也为“升仙思想题材”图像的大量出现提供了一个必要的逻辑前提 三、汉代“升仙思想题材”图像的形式与主题 西汉早期的墓葬形式主要以长方形竖穴土坑棺椁为多，墓葬装饰也主要集中在帛画及棺椁周围。1972年出土的长沙马王堆一号墓堪称突出体现汉代早期丧葬观念和艺术成就的典型。从环环相套的棺柩到层次分明的铭旌，马王堆一号墓无不体现着严密的构思和整体的设计。其中仰首而鸣的立鹤、俯身飞舞的鸿雁，这些都是属于天上的瑞鸟仙禽，还有嫦蛾等，这些都是与升仙思想有关的描绘 汉代前中期夫妇合葬与以前一样，为异穴合葬，夫妇分别葬与两个并排的墓坑中。如长沙马王堆1、2号墓。直到西汉中期以后，除帝王陵之外，制度才有所革新；出现了夫妇同葬与双棺墓室的形式。这种夫妇合葬墓使墓室结构逐渐演变为平脊斜坡等形式。洛阳的汉墓壁画从此应运而生，且不断得以蓬勃发展。从而促使了“升仙思想题材” 图像在壁画中的出现。其中最具代表性的当为卜千秋墓的升仙图和烧沟61号墓中的乘龙升仙图。卜千秋墓中的升仙图长4.