法哲学原理第四、五讲.pptVIP

第四讲 契约 契约的含义 通过契约所成立的所有权，它的定在或外在性这一方面已不再是单纯的物，而包含着意志（从而是他人的意志）的环节。（72节） 契约关系起着中介作用，使在绝对区分中的独立所有人达到意志同一。它的含义是： 一方根据其本身和他方的共同意志，终止为所有人，然而他是并且始终是所有人。它作为中介，使意志一方面放弃一个而是单一的所有权，他方面接受另一个即属于他人的所有权；这种中介发生在双方意志在同一中联系的情况下，就是说，一方的意志仅在他方的意志在场时作出决定。 （第74节） 契约不是通常人们所以为的简单的物物交易。契约首先是一种人际关系，有如下三方面： 其一，在契约中，契约各方保持各自的自由权利。 其二，契约各方具有“共同意志”，且这个“共同意志”由于有各方保持各自的自由权利这个前提。 其三，契约是一种平等的“交换”关系，在这种交换中，契约各方不仅坚守自己的权利，而且通过这种交换，使这种自由权利成为现实实在的。 契约双方当事人互以直接独立的人相对待，所以契约 （甲）从任性出发； 由于这个具体契约行为只是双方当事人出于自由意志的交换行为，因而，这个交换行为就具有主观“任性”的偶然性。 婚姻是一种契约吗？ （乙）通过契约而达到定在的同一意志只能由双方当事人设定，从而它仅仅是共同意志，而不是自在自为地普遍的意志； （丙）契约的客体是个别外在物，因为只有这种个别外在物才受当事人单纯任性的支配而被割让。 （75节） 一方面，契约转让的只是外在具体物，而不能是人的人格精神与灵魂； 另一方面，即使是外在具体物，也只是个别、可以分割的，而不能是全部、整体的。 （全部能力、全部时间） 国家是契约的产物吗？ 一切人与君主订立契约，而君主又与臣民订立契约。这种见解乃是由于人们仅仅肤浅地想到不同意志的统一这一点而来。 但在契约中存在着两个同一的意志，它们构成双方当事人，并且愿意继续成为所有人。所以契约是从人的任性出发，在这一出发点上婚姻与契约相同。 但就国家而论，情形却完全不同，因为人生来就已是国家的公民，任何人不得任意脱离国家。入境或出国都要得到国家许可，而不系于个人的任性，所以国家决非建立在契约之上，因为契约是以任性为前提的。 （75节） 诺言与契约之别 单纯诺言和契约的区别在于，前者所表明的我欲赠与某物，从事某事或给付某物都是未来之事，所以仍然是我的意志的主观规定，从而我还可以把它变更。反之，契约中的约定条款本身已是我的意志决定的定在，意思是说由于约定，我让与了我的东西，如今它已不再为我所有，而且我已承认其为他人所有。 （79节） 契约→不法 在直接的人之间的相互关系中，他们的意志一般说来虽然是自在地同一的，而且在契约中又被他们设定为共同意志，但仍然是特殊意志。 因为他们都是直接的人，所以其特殊意志是否与自在地存在的意志相符合，乃是偶然的事。特殊意志既然自为地与普遍意志不同，所以它表现为任意而偶然的见解和希求，而与法本身背道而驰，——这就是不法。（81节） 契约属私权范围，是私人间关系。契约关系中的每一个当事人都是作为一个“特殊意志”存在，每一个这样的特殊意志都有自己的冲动、欲望与要求。 私人间的契约合意只是任性、或然的，并不具有必然性。 私人间的契约合意必须上升为客观：客观制度体制。 人们的自由意志又都渴望去除这种或然性，使其具有必然性。 这就要求人们同样在主观与客观两个方面做出努力：在主观上实现道德自律，在客观上建立起一种客观的社会正义关系及其秩序。 第五讲 不法 一、作为假象的不法 自在的法即普遍的意志，作为本质上被特殊意志所规定的东西，是与某种非本质的东西相关的。这就是本质对它的现象的关系。 “自在的法”与“被设定的法”的关系，是本质与现象、内容与形式的关系。 “自在的法”：法的本质。 “被设定的法”：人们在契约交往关系中根据自由意志所创制的法。 为什么能根据自由意志创制法？ 如果财产转让、契约交换活动的规则或法仅仅只是当事人自己设定、创制的，那么，这种法充其量只是一种偶然性的法。 这种充满偶然性的法不具有普遍性。法必定是具有必然性、普遍性的。 因而通过契约当事人的这种主观性，看到隐藏在背后的客观性与普遍性。 在契约交换过程中，这些原本是自在的法却以“被设定的东西”这一面貌出现，它们似乎是契约当事人的创造与商定，与此相应，这些原本自在的法的“普遍性”特质却成了当事人的“任性和特殊意志”的产物——尽管这种任意取的是当事人双方“共同”同意形式。 由于法的定在是法的本质的现象，因而，当现象合乎本质时，就是法的现实存在， 而当作为现象存在的法的定在不合乎法的本质时，这种现象就是一种“假象”。 现象是偶然性的阶段，是与非本质的东西相关的本质。不过在不法中现象进而成为假象。假象是不符合本质的定在，是本质