古埃及伦理的基本观念——玛阿特.pdfVIP

2007年12月 内蒙古民族大学学报 (社会科学版) Dec．2007 第33卷 第6期 Journal of Inner Mongolia University for Nationalities(S。cial Sciences Vlo1．33 No．6 古埃及伦理的基本观念 玛阿特 靳 玲 ，李志峰2 (1．内蒙古民族大学政法与历史学院，内蒙古通辽028043；2．通西市科尔沁1X环保局，内蒙古通辽028000) [摘 要]玛阿特是古埃及伦理的基本观念。玛阿特本身是不可译的，它是秩序、真理、公平、正义、真实、 正直等概念的总和。玛阿特的内涵有一个不断发展演进的过程，玛阿特观念也具有鲜明的时代特征。 [关键词]古埃及；伦理；玛阿特 [中图分类号]K411 [文献标识码]A [文章编号]1671—0215(2007)06—0005—04 古埃及文明在其发展过程中形成了具有代表性的观念 在第一中间期与中王国时代，随着古王国的衰落，“秩 — — 玛阿特，它如同中国的道、希腊的逻各斯、印度的梵，是 序”的含义得到强调。在厌世文学中反映了缺失玛阿特的社 古埃及人生存的基础观念。玛阿特既属于创世论范畴又属 会状态。这类文献包括《聂菲尔提预言》、《伊普味陈辞》、《一 于伦理范畴，是一个综合而复杂的概念，本文主要从伦理的 个人与其心灵的论辩》等，他们的主人公痛斥社会等级秩序 角度来探究玛阿特观念。 遭到颠覆。《伊普味陈辞》称：“大地像陶轮一样翻转起来，强 一 、 玛阿特的基本内涵及内涵的发展演变 盗(已变成)财富的主人，(富有者)已经是掠夺者了。”l5J这种 (一)玛阿特的基本内涵 命运的转变正是因为玛阿特秩序被破坏，失去它社会就不能 玛阿特是古埃及伦理中的基本观念，而玛阿特本身是不 正常运行。玛阿特知识也正是在这一过程中逐渐为民众所 可译的。在1995年召开的第七届国际埃及学学术会议上就 理解，成为全社会的核心伦理。 有学者指出了这一点，认为“它是一个多角度而复杂的概 这一时期关于美德的讨论非常广泛，也出现了一些新词 念”，n 艮难用一个术语将它翻译过来。它是“秩序、真理、公 汇、新观点。艾斯曼(A鼢nann)指出这时的人们从注重纪念 平、正义、真实、正直和诚实”这类概念的总和。【2]然而玛阿特 碑式的记忆转而注重一个人的美德和品性，“美德独自受到 最基本的含义是秩序与平衡，这种秩序体现在社会关系中就 青睐”，而且实践玛阿特成为“精神不朽”的方法。l6]正是基于 是绝对正义，所要达到的状态即为和谐，而且玛阿特的内涵 这样的认识，谢提告诫他的儿子美利卡拉说：“不要变的邪 也有一个不断发展演进的过程。 恶，因为仁慈是善良的，正是统治者的玛阿特行为所导致的 玛阿特作为伦理道德概念最早出现在金字塔文之中，在 人民的爱形成了对他永久的记忆990l7]棺文指出：“我不会死， 那些文献中，玛阿特成为国王限定行为、渴望正义的基本方 我已成为玛阿特的一部分，我坚持玛阿特，我是玛阿特的拥 式，更是维持宇宙平衡的基本法则，例如有段金字塔文称： 有者”。【8]死者做这样的宣称是希望自己能够像拉一样，成为 “天国和平，人间欢腾，因为他们听到国王已将玛阿特安置在 玛阿特的拥有者，死者说：“我每天象拉一样闪烁，确立玛阿 混乱之上990【3]玛阿特的对立面是混乱，那么玛阿特即代表着 特，驱逐虚假99o【8]这一时期，玛阿特的主题不仅出现，而且无 秩序、和谐。 所不包，各个阶层——富人、穷人、正在兴起的中间阶层，都 对古王国时期玛阿特的含义，利希泰姆在她的《埃及自 在建造坟墓，竖起自我表述的纪念碑，标志着对不朽的分享， 传中的玛阿特及相关研究》中作了总结性阐述：这时的玛阿